認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)：自我與社會(huì)智商

自我與社會(huì)智商

——一個(gè)人有許多不同社會(huì)層面的自我，他人通過(guò)這些不同的自我來(lái)認(rèn)識(shí)他。

——威廉 詹姆斯 1890年 《心理學(xué)原理》第一卷 294頁(yè)

——人們總是喜歡用類比的思維來(lái)思考問(wèn)題，然而忽略了事物背后最底層的原理。

——埃隆 馬斯克

——大腦的基線功能就是參照，內(nèi)部參照與外部參照。

——認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)

——在我們驚嘆于大腦的復(fù)雜性時(shí)不得不考慮環(huán)境對(duì)大腦的作用，因?yàn)樵購(gòu)?fù)雜的大腦也復(fù)雜不過(guò)它所要面對(duì)的環(huán)境。

——神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

——智商可以分類為流體智商，即與知識(shí)經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)的一般性智力；晶體智商，即心理詞典的量；社會(huì)智商和情緒智商。

——社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)

前言：

一直以來(lái)最讓人疑惑的一個(gè)問(wèn)題即“自我”是什么？它一度被提到了哲學(xué)的高度：我是誰(shuí)，要到哪里去？我們?cè)谏笾袝?huì)遇到這樣一類人，他們認(rèn)知能力很高，但對(duì)人際關(guān)系的處理卻顯得力不從心；別人認(rèn)識(shí)的我們，與我們認(rèn)識(shí)的自己可能完全是兩個(gè)不同的人。社會(huì)心理學(xué)家對(duì)于個(gè)體內(nèi)部的自我加工及其人際關(guān)系心理加工的相互作用充滿了興趣，這其實(shí)是社會(huì)心理學(xué)研究的目標(biāo)。

很多人天真的，理所當(dāng)然的認(rèn)為個(gè)人的主權(quán)是他人不能觸碰的，而且不受他人影響的，就像某些人宣稱的絕對(duì)自由。然后社會(huì)心理學(xué)卻證明了：自我的發(fā)展和維持是被其所處的情景塑造的。幾千年前的三字經(jīng)中就闡述了環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展的重要性：擇鄰處。換句話說(shuō)，人們一直以來(lái)都能意識(shí)到環(huán)境對(duì)個(gè)體發(fā)展和維持的重要性。

如果單純的理解為環(huán)境塑造人，那么自我又可以在局部尺度上選擇“環(huán)境”，那么關(guān)于自我和社會(huì)的關(guān)系更應(yīng)該注重于整體環(huán)境的群體塑造，以及局部環(huán)境上的個(gè)人選擇的重要性。換而言之，基于個(gè)人選擇的自我成長(zhǎng)以及基于政策的整體發(fā)展，環(huán)境塑造顯得至關(guān)重要。

事實(shí)上，感知社會(huì)和世界是一種個(gè)人主觀的，由當(dāng)前個(gè)體的動(dòng)機(jī)，情緒，認(rèn)知以及個(gè)體穩(wěn)定的個(gè)人特質(zhì)（如個(gè)性，自我圖式，信念和自我信念等）所塑造的過(guò)程。更極端的是哲學(xué)家尼采對(duì)社會(huì)知覺(jué)的詮釋，他認(rèn)為一個(gè)人對(duì)社會(huì)的看法（社會(huì)知覺(jué)）是其特質(zhì)對(duì)世界的投射：“那些認(rèn)為對(duì)我已經(jīng)有所了解的人，僅僅是按照其自我形象，詮釋了我的某些方面?！?/p>

那么文章的開(kāi)篇我們明確了一個(gè)有待討論的問(wèn)題，即自我認(rèn)知和社會(huì)知覺(jué)過(guò)程及其關(guān)系。自我認(rèn)知和社會(huì)知覺(jué)是密不可分的，即環(huán)境塑造自我形成了自我認(rèn)知和社會(huì)知覺(jué)。社會(huì)心理學(xué)有著悠久的歷史，深受格式塔心理學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)認(rèn)知過(guò)程之間的相互作用。自我的多重屬性根據(jù)不同的社會(huì)情境，人會(huì)呈現(xiàn)不同方面的自我。因此，自我的神經(jīng)機(jī)制在面對(duì)社會(huì)壓力的時(shí)候，理應(yīng)像自我行為和認(rèn)知表達(dá)方式一樣的靈活。

過(guò)去人們一直在研究幸福，然而人們對(duì)一生是否幸福是回顧性的，回顧性的情境記憶受到情感顯著性的調(diào)節(jié)，即情緒對(duì)情境記憶尤為重要。那么良好的自我展現(xiàn)或者展現(xiàn)靈活的自我在不同社會(huì)情境中將會(huì)對(duì)幸福起到至關(guān)重要的作用。

一，自我

人類大腦的腹內(nèi)側(cè)額葉皮層，對(duì)于社會(huì)認(rèn)知和自我加工尤為重要。自我加工主要包括三個(gè)方面：自我認(rèn)知，自我意識(shí)和自我控制。自我認(rèn)知包括了認(rèn)識(shí)自己和儲(chǔ)存關(guān)于自己的個(gè)性，偏好以及經(jīng)歷的信息的能力。自我意識(shí)是指能夠識(shí)別和反思自己當(dāng)前的體驗(yàn)和行動(dòng)的能力。自我控制是指戰(zhàn)略上客服自己沖動(dòng)和習(xí)慣的自我調(diào)整能力。

例如，我們知道自己的個(gè)性是愛(ài)思考的，喜歡獨(dú)處的這是自我認(rèn)知；我們察覺(jué)到自己現(xiàn)在是否開(kāi)心或者悲傷，察覺(jué)到自己當(dāng)前行為的影響即自我意識(shí)。我們能夠控制自己的情緒帶來(lái)不好的結(jié)果，改變不良習(xí)慣的能力即為自我控制。

A 自我認(rèn)識(shí)

自我認(rèn)識(shí)，即一個(gè)人對(duì)自己個(gè)性，愛(ài)好和個(gè)人經(jīng)歷的認(rèn)知，由于這些都是明顯的主觀的自我特征，所以自我認(rèn)識(shí)是非常復(fù)雜的。別人認(rèn)識(shí)的你和你自己認(rèn)識(shí)的自己可能是完全不同的兩個(gè)人。

過(guò)去心理學(xué)家認(rèn)為，人們是通過(guò)自己的行為來(lái)認(rèn)識(shí)自己的，而不是通過(guò)內(nèi)省來(lái)認(rèn)識(shí)自己的，而且我們也是這樣認(rèn)識(shí)別人的，即我們認(rèn)識(shí)自己和別人都是通過(guò)外顯的行為，而不考慮自己和別人內(nèi)在屬性集合的相互作用。但現(xiàn)代神經(jīng)心理學(xué)證明，不是所有的自我認(rèn)知都是經(jīng)過(guò)外顯行為產(chǎn)生的——很多患者他們沒(méi)有對(duì)自己行為的記憶，他們新的行為也無(wú)法產(chǎn)生記憶，但他們依然可以更新自我認(rèn)知。

社會(huì)心理學(xué)研究表明，當(dāng)一個(gè)人自由選擇一個(gè)與其信念，態(tài)度相反的行為時(shí)，足以改變他的信念和偏好，這個(gè)過(guò)程被稱為“認(rèn)知失調(diào)消減”。認(rèn)知失調(diào)是一種心理困擾的狀態(tài)，是人意識(shí)到行為和信念之間的矛盾，信念也是自我承諾水平，如果一個(gè)人的信念是要成功，但如果行為不匹配那么認(rèn)知失調(diào)就產(chǎn)生了。但人們通常是通過(guò)改變信念來(lái)適應(yīng)其行為，而不是改變行為來(lái)適應(yīng)信念。換而言之，人們致力于通過(guò)合理化來(lái)保持自己眼中或周圍人眼中自我形象的一致性。這也是人們信念經(jīng)常弱化或者改變的原因，更為重要的是，如果他人認(rèn)為你應(yīng)該是一個(gè)某種屬性的人，而你現(xiàn)在的行為并不匹配，那么你會(huì)改變自己的信念，這個(gè)信念會(huì)在自己的行為和他人的期望之間切換。

研究表明，就算人們做過(guò)的事情馬上都忘記了，但是他們的自我認(rèn)知馬上隨著這種行為改變了。這表明，自我知覺(jué)是自我認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一，人們不需要對(duì)自己的行為進(jìn)行復(fù)雜的，有意識(shí)的復(fù)雜思考，自我的行為會(huì)自動(dòng)反應(yīng)到自我認(rèn)知和自我信念之中，至少某些時(shí)候，它必然是更加自動(dòng)化的自我觀察結(jié)果。

B 神經(jīng)認(rèn)知過(guò)程

我們對(duì)自我認(rèn)識(shí)最常見(jiàn)的激活區(qū)域包括楔前葉，內(nèi)側(cè)前額葉，外側(cè)顳葉，目前神經(jīng)科學(xué)正在對(duì)過(guò)去知之甚少的楔前葉功能進(jìn)行研究，他們之間交互所執(zhí)行的功能似乎與外顯性知識(shí)加工相關(guān)。內(nèi)側(cè)前額葉皮層參與了對(duì)他人心理狀態(tài)進(jìn)行明確歸因過(guò)程，因此同樣也可以參與自我歸因。位于頂葉的楔前葉在觀點(diǎn)采擇，區(qū)分自己和他人的情境記憶的提取等方面發(fā)揮作用。右側(cè)顳下皮層和顳極可能在陳述性自我認(rèn)知的存貯中發(fā)揮作用。

對(duì)于進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)判斷時(shí)最活躍的腦區(qū)功能的推測(cè)與17世紀(jì)哲學(xué)家約翰洛克關(guān)于外顯思維和記憶過(guò)程在維護(hù)自我認(rèn)識(shí)中的作用的說(shuō)法相一致。洛克提出“我們的意識(shí)能夠回想起的過(guò)去的行為或者想法，決定了我們是怎樣的人”。換之，要是一個(gè)人無(wú)法回憶起自己過(guò)去的所作所為，他如何能夠回答自己總體上是怎樣的人？在這個(gè)自我認(rèn)識(shí)模型中，我們通過(guò)外顯回憶和思考過(guò)去的典型行為來(lái)判斷這些行為是否符合自己的某些特質(zhì)（如慷慨）。在自我認(rèn)知判斷中楔前葉，內(nèi)側(cè)前額皮層和顳葉的激活，符合這個(gè)“基于證據(jù)”的自我認(rèn)識(shí)加工模型。

神經(jīng)影像學(xué)研究與研究一致，這基于以下兩個(gè)假設(shè)：（1）人有多個(gè)自我認(rèn)知系統(tǒng)；（2）個(gè)人在作出自我判斷的時(shí)候需要獲得基于證據(jù)的自我認(rèn)知。當(dāng)基于證據(jù)的自我認(rèn)知的神經(jīng)系統(tǒng)受損時(shí)，他們可以使用其他來(lái)源的自我認(rèn)知。

C情境因素

有明確的證據(jù)表明，基于證據(jù)的自我認(rèn)知系統(tǒng)不是唯一一個(gè)在人體內(nèi)運(yùn)作的自我認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。但人們對(duì)另外一種自我認(rèn)識(shí)的存在只能推測(cè)，他的本質(zhì)還一無(wú)所知。似乎人們的經(jīng)歷會(huì)進(jìn)行一種印刻。

最近的研究表明，另一種自我認(rèn)知可能是基于直覺(jué)的神經(jīng)機(jī)制。具體來(lái)說(shuō)，在某個(gè)領(lǐng)域中經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)會(huì)促使人們從依賴基于證據(jù)的自我認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)變到依賴基于直覺(jué)的自我認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們?cè)谧约航?jīng)驗(yàn)較少的領(lǐng)域中進(jìn)行自我判斷時(shí)，使用了基于證據(jù)的自我認(rèn)知；而在人們熟知的領(lǐng)域中，他們不會(huì)使用基于證據(jù)的自我認(rèn)識(shí)。

換句話說(shuō)，如果一個(gè)人在某個(gè)領(lǐng)域需要尋找證據(jù)來(lái)證明自己，那么他對(duì)這個(gè)領(lǐng)域其實(shí)是陌生的；而一個(gè)人在某領(lǐng)域擁有足夠的經(jīng)驗(yàn)和自信，那么他是基于直覺(jué)的。在個(gè)體熟悉的領(lǐng)域，他們的直覺(jué)和自信激活了腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層，基底神經(jīng)節(jié)伏隔核，杏仁核以及后頂葉。但研究不僅僅證明了自我認(rèn)知是基于不同組成部分的多重腦網(wǎng)絡(luò)，而且證明了這些腦網(wǎng)絡(luò)具有本質(zhì)不同的操作特征。未來(lái)研究會(huì)考量在不同的情境，動(dòng)機(jī)，認(rèn)知狀態(tài)，目標(biāo)，存在時(shí)，自我認(rèn)知應(yīng)用了什么樣的腦網(wǎng)絡(luò)。

自我意識(shí)和自我反省

如果將自我分為基于被參照的，評(píng)估總結(jié)的“客體我”和當(dāng)下基于感覺(jué)的，體驗(yàn)的“主體我”。那么主體我將被分為兩個(gè)部分：自我意識(shí)和自我控制。當(dāng)自我意識(shí)到需要調(diào)整時(shí)，自我控制就發(fā)生了。

A神經(jīng)關(guān)聯(lián)

如果疼痛時(shí)，人們從來(lái)不會(huì)考慮疼的是我還是別人，這就是基于體驗(yàn)的自我意識(shí)。而且，每當(dāng)發(fā)生沖突的時(shí)候也會(huì)發(fā)生自我意識(shí)，例如要求人們左手寫數(shù)字，右手寫文字的時(shí)候也會(huì)引發(fā)自我關(guān)注，這是因?yàn)槲覀儫o(wú)法保持恒定的知覺(jué)。自我意識(shí)產(chǎn)生于大腦內(nèi)面的扣帶回。前扣帶回的啟動(dòng)會(huì)引發(fā)自我意識(shí)，并且啟動(dòng)認(rèn)知，行為和生理反應(yīng)來(lái)盡可能的消除沖突。

如果前扣帶回會(huì)引發(fā)自下而上的自我意識(shí)，那么后頂葉會(huì)啟動(dòng)一種間接的，自上而下的自我意識(shí)。后頂葉的損傷會(huì)影響患者體驗(yàn)和識(shí)別自身障礙。如果外在情境引發(fā)的沖突能經(jīng)由扣帶回提醒自我意識(shí)的自我關(guān)注，那么在非情境刺激下，后頂葉會(huì)提醒自我意識(shí)關(guān)注自身。

B神經(jīng)認(rèn)知過(guò)程

沖突中的自我意識(shí)和為了克服該沖突而進(jìn)行的自我控制往往同時(shí)發(fā)生，彼此相輔相成。自我控制已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了前扣帶回和前額葉皮層的激活。但有自我控制需求的時(shí)候前扣帶回啟動(dòng)，而自我控制的實(shí)行前額葉皮層啟動(dòng)。后頂葉在自我意識(shí)中的作用正在逐漸被發(fā)現(xiàn)。后頂葉有兩個(gè)典型的功能，其中之一是非執(zhí)行性的保持工作記憶，另一個(gè)是進(jìn)行空間加工的功能。

許多研究表明，后頂葉皮層的功能可能是將非符號(hào)化，平行的，離散性的表征轉(zhuǎn)化為符號(hào)化的，線性的，局部的表征。也就是說(shuō)，后頂葉表征了更為抽象的信息，例如人們講離散的云朵具像化為有意義的圖形。這些符號(hào)化的表征在隱形的，未被注意的背景上逐漸顯現(xiàn)，被我們注意到，形成了意識(shí)流。例如人流中的某些人走著走著形成了一個(gè)圖形，我們注意到圖形就會(huì)意識(shí)化。

這個(gè)推論的重點(diǎn)在于：后頂葉皮層收到腹側(cè)顳葉和枕葉的神經(jīng)支配，后兩個(gè)腦區(qū)的功能正好是視覺(jué)加工，枕葉里視覺(jué)信息可以在無(wú)意識(shí)的加工過(guò)程中被解碼為物體和類別。因此，在接收到位于潛意識(shí)和非潛意識(shí)的臨界點(diǎn)刺激時(shí)，后頂葉會(huì)被提前激活，而該刺激則會(huì)被感知為有意義的存在。換句話說(shuō)，頂葉在視覺(jué)和圖形加工中有著非凡的意義關(guān)聯(lián)和洞察力。

真正的符號(hào)化加工能力可能對(duì)觀點(diǎn)采擇能力至關(guān)重要。符號(hào)可用于那些外顯表征實(shí)體間非對(duì)稱關(guān)系的命題。觀點(diǎn)采擇取決于對(duì)不對(duì)稱關(guān)系的表征，進(jìn)行觀點(diǎn)采擇的人必須將自己的觀點(diǎn)與目標(biāo)任務(wù)的觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在進(jìn)行情境回憶時(shí)，人們是在試圖從過(guò)去的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)提取自己的觀點(diǎn)，這是一種自我觀點(diǎn)采擇的形式。有趣的是，人們回憶關(guān)于自己過(guò)去的觀點(diǎn)時(shí)，必須關(guān)閉加工現(xiàn)在的觀點(diǎn)。

就如同我們必須從觀點(diǎn)采擇出發(fā)來(lái)重新找回過(guò)去的自我一樣，我們也必須有意識(shí)地理解當(dāng)前的自我來(lái)進(jìn)行觀點(diǎn)采擇。我們很難直接估計(jì)自己的能力，但人們有一種神奇的能力：“我不確切的知道自己有多聰明，但我能清楚的判斷他人有多聰明?！蓖瑯拥?，人們可能無(wú)法直接認(rèn)識(shí)自己，卻可以通過(guò)早已對(duì)自己下了判斷的周圍的人來(lái)做出自我判斷。但應(yīng)該謹(jǐn)慎的是，人們認(rèn)識(shí)的是不同的自我，當(dāng)我們通過(guò)別人的判斷來(lái)認(rèn)識(shí)自己時(shí)應(yīng)該盡可能的保持謹(jǐn)慎，以此保持自我的多樣性，換句話說(shuō)，別人眼中的我們是不完整的，而我們應(yīng)當(dāng)盡可能的完整的認(rèn)識(shí)自己以保持自我的完整性。

在某種程度上，這個(gè)過(guò)程代表了自我認(rèn)識(shí)的獲取過(guò)程，它表明：（1）自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)基本的社會(huì)過(guò)程，這與大多數(shù)人所持的，幼稚的“內(nèi)省獲取”理論不同；（2）觀點(diǎn)采擇的神經(jīng)關(guān)聯(lián)應(yīng)該是自我意識(shí)的核心，因?yàn)橛^點(diǎn)采擇可以幫助我們產(chǎn)生或找回自我認(rèn)識(shí)。

C情境因素

楔前葉是自我判斷時(shí)最常被激活的區(qū)域。這種激活反映了一些自我觀點(diǎn)采擇以獲取過(guò)去自我的信息與他人對(duì)自己的重要評(píng)價(jià)的組合。在某種程度上，這些觀點(diǎn)采擇的過(guò)程是結(jié)合在一起的，將自我加工和社會(huì)加工分離開(kāi)幾乎是不可能的。

自我控制

各種神經(jīng)心理障礙表明，自我控制，即在克服自身沖動(dòng)時(shí)發(fā)揮自身作用的能力，與外側(cè)前額葉皮層和基底神經(jīng)節(jié)相關(guān)。如果前楔葉和扣帶回激活了自我意識(shí)，那么基底神經(jīng)節(jié)參與了由習(xí)慣逐步建立的，更加自動(dòng)的自我控制，前額葉皮層則主要參與了需要努力的自我控制。

A神經(jīng)認(rèn)知過(guò)程

外側(cè)額葉皮層在參與需要努力的自我控制時(shí)至少發(fā)揮三種神經(jīng)認(rèn)知功能。外側(cè)前額葉與工作記憶和語(yǔ)言加工有關(guān)，這兩個(gè)過(guò)程的共同作用使人類能從一系列符號(hào)表征中形成新的命題，并把它們記住。這種規(guī)劃能力時(shí)人類能夠想象未來(lái)可能出現(xiàn)的情況并考慮沖動(dòng)帶來(lái)的后果。

盡管我們可以克服沖動(dòng)，采取其他靈活性控制性的社會(huì)行為和策略，但顯然它時(shí)要付出代價(jià)的。令人振奮的是前額葉的能力有著許多類似外周運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的控制特性：隨著時(shí)間推移，自我控制能力會(huì)因?yàn)橐恢痹谑褂枚訌?qiáng)，但在短期內(nèi)，他們則會(huì)因?yàn)檫^(guò)度使用而變的疲勞，甚至消耗盡矣，短時(shí)間內(nèi)自我控制的爆發(fā)性使用往往會(huì)導(dǎo)致越來(lái)越糟糕的結(jié)果。

前額葉皮層的激活通過(guò)三種不同的計(jì)算機(jī)制引發(fā)自我控制。首先前額葉活動(dòng)的產(chǎn)物——以結(jié)論和行為意圖的形式——可以直接激活運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，控制個(gè)體的動(dòng)作行為遠(yuǎn)離偏自動(dòng)化的神經(jīng)過(guò)程的控制。但自動(dòng)化控制對(duì)行為的直接指導(dǎo)在新的環(huán)境中是極為靈活和有用的，但當(dāng)他持續(xù)地作用在行為上，就一直需要努力和專注。此外，僅僅靠前額葉皮層形成的判斷和邏輯而得出的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠完善的，往往會(huì)使問(wèn)題更糟糕。

決策方面的研究表明，在決策中明確的意圖往往會(huì)系統(tǒng)的忽略掉關(guān)鍵信息，即使在信息觸手的時(shí)候也會(huì)這樣。

前額葉引發(fā)自我控制的第二種方法是，通過(guò)促進(jìn)較弱的加工過(guò)程和表征的激活，使它們能偶遇更自動(dòng)的加工過(guò)程表征競(jìng)爭(zhēng)。換句話說(shuō)，前額葉把注意力引導(dǎo)到較弱的過(guò)程上。前額葉皮層還可以幫助個(gè)體確定從非常規(guī)角度呈現(xiàn)的對(duì)象身份。

前額葉發(fā)揮控制作用的最后一種方式是抑制不確定的沖動(dòng)和表征。覆蓋原有的聯(lián)想沖動(dòng)的能力依賴于外側(cè)眶額皮層。試圖抑制占優(yōu)行為的反應(yīng)會(huì)激活腹外側(cè)前額葉。這一結(jié)果被擴(kuò)展到了情緒的自我調(diào)節(jié)領(lǐng)域。抑制強(qiáng)烈的情緒時(shí)，腹外側(cè)額葉皮層激活，這對(duì)壓力調(diào)節(jié)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

如果，一個(gè)引起強(qiáng)烈情緒反應(yīng)的事件，要求被試進(jìn)行重新評(píng)估，并且重構(gòu)事件的意義，從而減少負(fù)面情緒，這一直是社會(huì)心理學(xué)研究的主題。有證據(jù)表明，當(dāng)一個(gè)事件對(duì)一個(gè)人的意義發(fā)生變化時(shí)，那么相應(yīng)的情感也會(huì)發(fā)生變化。杏仁核與恐懼相關(guān)的激活在“關(guān)注”條件下更為顯著，而腹外側(cè)前額葉的激活會(huì)抑制杏仁核的情緒反應(yīng)。在雙相情感障礙患者的研究中得到了證實(shí)，在決策時(shí)腹外側(cè)前額葉激活降低，這表了這些患者在狂躁?duì)顟B(tài)中變得越來(lái)越?jīng)_動(dòng)的原因之一是腹外側(cè)前額葉無(wú)法抑制這些沖動(dòng)。

安慰劑效應(yīng)和自我暗示的方式進(jìn)行的自我調(diào)節(jié)也與腹外側(cè)前額葉相關(guān)。自我控制上的努力嘗試與腹外側(cè)前額葉皮層的活動(dòng)相關(guān)，但參與自我控制的主要腦區(qū)可能自發(fā)的引發(fā)自我調(diào)節(jié)。換句話說(shuō)，在前人的研究中，人們是有意識(shí)的參與到自我控制中的，而這似乎受到腹外側(cè)前額葉的調(diào)節(jié)。如果腹外側(cè)額葉可以抑制杏仁核和其他腦區(qū)中不必要的沖動(dòng)，那么僅僅激活腹外側(cè)前額葉就足以抑制自發(fā)的情感沖動(dòng)，即使當(dāng)前情感狀態(tài)不受自我控制。

社會(huì)知覺(jué)

有時(shí)，社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)知覺(jué)幾乎是同義詞。了解他人的個(gè)性，意圖，信念和身份可能是人類參與社會(huì)活動(dòng)最重要的知覺(jué)形式。近幾十年的社會(huì)認(rèn)知研究大部分最常強(qiáng)調(diào)的是這些過(guò)程所引發(fā)的常見(jiàn)錯(cuò)誤。歸因和形成刻板印象的過(guò)程都涉及個(gè)體對(duì)他人個(gè)性，態(tài)度，意圖和道德的判斷，其中歸因側(cè)重于行為，刻板印象側(cè)重于群體。識(shí)別他人與歸因或形成刻板印象有關(guān)，對(duì)他人情感表達(dá)的解碼是社會(huì)知覺(jué)的另一個(gè)重要領(lǐng)域。

歸因

歸因是一種人類獨(dú)有的，理解他人意圖，信念，欲望和穩(wěn)定的心理特質(zhì)的能力。我們很容易推斷出最積極的學(xué)生好學(xué)，我們很容易推斷出一個(gè)悲傷的人遇到了艱難困苦。社會(huì)心理學(xué)理論描述了從觀察到的行為中推斷他人心境和特質(zhì)的規(guī)律。例如一個(gè)隨地吐痰的人的某些特質(zhì)和穩(wěn)定性格。但在一定程度上人的行為是由環(huán)境規(guī)范引發(fā)的，因此把規(guī)范和內(nèi)部潛在的性格分開(kāi)是不可能的，圖書館中安靜的學(xué)生，我們很難歸因是環(huán)境規(guī)范，還是其性格造成的安靜。但如果違反規(guī)范的行為，我們就很容易產(chǎn)生歸因。

健康成人頻繁的錯(cuò)誤歸因他人的行為是其性格導(dǎo)致的結(jié)果，而自閉癥則是一種推斷他人心境能力不斷下降的發(fā)展性障礙。一種高功能自閉癥患者，它們的智商和認(rèn)知能力甚至遠(yuǎn)超健康成人，但它們對(duì)他人的心境推斷存在障礙，因此我們可以認(rèn)為社會(huì)智商和其他智商顯示出雙分離。

換而言之，相比個(gè)體是因?yàn)樘幱谀撤N特定的情境下而以某種方式行事，我們更傾向于認(rèn)為她會(huì)以某種特定方式行事是因?yàn)樗麚碛心撤N穩(wěn)定的人格品質(zhì)——對(duì)于藥物濫用者也就是所謂的吸毒者，人們總是習(xí)慣于歸因?yàn)檫@個(gè)人的品質(zhì)有問(wèn)題，就算我們告訴人們這是一個(gè)好人，人們依然認(rèn)為吸毒是因?yàn)檫@個(gè)人的意志力不堅(jiān)強(qiáng)。然而就像前面提到的，規(guī)范和性格是無(wú)法分開(kāi)的，在邏輯上不因?yàn)椴晃救烁衿焚|(zhì)是好的，而也不能認(rèn)為因?yàn)槲揪褪侨烁衿焚|(zhì)有問(wèn)題。

我們需要注意的是開(kāi)篇提到的，個(gè)體的發(fā)展和維持是環(huán)境塑造的結(jié)果，實(shí)際上個(gè)體的行事更有可能是環(huán)境塑造的結(jié)果而非其人格品質(zhì)的影響。

我們總是愿意相信文章作者寫的內(nèi)容代表了他的思想，就算是有人告訴我們作者是被逼而寫的觀點(diǎn)，我們依然會(huì)認(rèn)為那是他的思想。我們更愿意相信窮人的窮困是其不努力的結(jié)果，而不愿意相信是他經(jīng)歷的環(huán)境造成了窮苦。這種歸因能力甚至?xí)由斓轿覀冏约荷砩稀覀兒雎粤谁h(huán)境對(duì)自我的塑造力，而總是在指責(zé)自己不夠努力。

這種現(xiàn)象被稱為對(duì)應(yīng)偏見(jiàn)或者基本歸因偏差。它是指人們對(duì)他人行為進(jìn)行歸因時(shí)，往往傾向于把別人的行為歸結(jié)為其性格傾向，而低估了已知情境因素在行為中起到的作用。如果說(shuō)自閉癥患者推斷他人心理狀態(tài)的能力欠發(fā)達(dá)，那么，健康成年人推斷他人的心理狀態(tài)的能力是過(guò)度發(fā)達(dá)的，而且健康成年人的偏見(jiàn)沒(méi)有那么容易被減弱。社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為，對(duì)應(yīng)偏差會(huì)導(dǎo)致我們總是將事情的責(zé)任歸因在個(gè)人身上，哪怕它們可能僅僅是環(huán)境的受害者。例如美國(guó)的大麻合法化，人們總是傾向于歸因?yàn)槟承┱咧贫ㄕ叩摹氨傲記Q策”。

A神經(jīng)認(rèn)知過(guò)程

人們對(duì)歸因的過(guò)程可以按時(shí)間順序分為三個(gè)階段：行為分類，性格表征，校正。例如一個(gè)上課睡覺(jué)的學(xué)生，人們先對(duì)上課睡覺(jué)的行為進(jìn)行規(guī)范性分類，這不合適，然后歸因性格表征，這個(gè)學(xué)生不重視課堂紀(jì)律，不喜歡學(xué)習(xí)，最后會(huì)進(jìn)行校正，是否是昨晚復(fù)習(xí)太晚了，壓力過(guò)大睡不好導(dǎo)致課堂上無(wú)法堅(jiān)持。

校正是這個(gè)模型的關(guān)鍵。它比前兩個(gè)階段會(huì)調(diào)動(dòng)更多的認(rèn)知資源和能量，如果認(rèn)知通道堵塞，知識(shí)不夠，情緒化，疲勞繁忙，思維慣性，認(rèn)知固著，或者其他原因，校正將會(huì)失敗。換句話說(shuō)，個(gè)體需要精神上的努力和對(duì)準(zhǔn)確性的渴望，才能將情境因素考慮在內(nèi)。因?yàn)檫@些資源在日常生活中總是缺失，所以人們常常表現(xiàn)出對(duì)應(yīng)偏差。在認(rèn)知負(fù)荷的情況下，前兩個(gè)階段的分類和歸因并不受影響，但是會(huì)出現(xiàn)校正困難，因此完整的考慮情境因素對(duì)人行為的影響，我們需要降低認(rèn)知負(fù)荷，良好的情緒控制，更多的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，更靈活的認(rèn)知方法。

在社會(huì)認(rèn)識(shí)神經(jīng)科學(xué)模型中，校正階段取決于外側(cè)前額葉皮層的激活，因?yàn)橥鈧?cè)額葉皮層與心智努力和使用命題邏輯有關(guān)。人們會(huì)賦予一個(gè)沒(méi)有生命的動(dòng)畫片中的小動(dòng)物性格，并且推測(cè)其性格和意圖，人們?cè)谑褂酶爬ǖ谋碚鱽?lái)進(jìn)行非命題式的推測(cè)，并且模糊行為者目前的行為與其性格的行為傾向之間的區(qū)別。換句話說(shuō)，對(duì)于一個(gè)人的行為和行為者的關(guān)聯(lián)是模糊的，人們會(huì)進(jìn)行強(qiáng)行歸因，而強(qiáng)行歸因就會(huì)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)偏差。

B 情境因素

情境因素可以改變歸因過(guò)程。比起他人的消極行為，人們更容易將自己的消極行為歸因于情境。自我服務(wù)偏差是指?jìng)€(gè)體會(huì)將自己的問(wèn)題歸因于環(huán)境因素，而將他人的問(wèn)題歸因?yàn)樾愿?，自我服?wù)偏差可以產(chǎn)生積極幻想，即我總是比別人要好。

基底神經(jīng)節(jié)參與了自動(dòng)化的積極情緒加工和自動(dòng)化的自我認(rèn)識(shí)加工。研究發(fā)現(xiàn)，相比同族成員，他族成員的消極行為更容易被認(rèn)為是由于它們內(nèi)在的性格造成的。自我服務(wù)偏差能夠超越軀體的自我，延伸到與自我處于同一群體的成員或者是個(gè)體發(fā)生共情的他人身上。換句話講，我們會(huì)認(rèn)為同族或者與自己共情的人的消極行為是由環(huán)境造成的，而他族或者陌生人的消極行為則是他們自己性格的問(wèn)題或者他們自己的責(zé)任。

共情是社會(huì)智商的關(guān)鍵性情境因素，它能夠調(diào)節(jié)歸因過(guò)程。共情的前提是能識(shí)別對(duì)方的情緒，并且感同身受。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)共情的研究才剛剛起步，但已經(jīng)證明了情緒系統(tǒng)存在和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)鏡像神經(jīng)元相似的神經(jīng)機(jī)制——我們可以模擬他人的情緒。哲學(xué)和社會(huì)心理學(xué)對(duì)共情卻有著悠久的研究歷史，它是產(chǎn)生親社會(huì)行為與認(rèn)知的關(guān)鍵因素。

最近研究發(fā)現(xiàn)需要共情參與的任務(wù)和對(duì)寬恕的判斷，都能夠誘發(fā)楔前葉的激活，而其他社會(huì)判斷則不能。而楔前葉和整個(gè)頂葉對(duì)于潛意識(shí)和意識(shí)在基于意義的產(chǎn)生的臨界點(diǎn)上會(huì)被激活，在邏輯上這是講得通的，同為人類的社會(huì)行為的基礎(chǔ)是建立在共情以及共情之后產(chǎn)生的意義之上的。

另外自我認(rèn)識(shí)是基于他人立場(chǎng)的評(píng)價(jià)，那么我們對(duì)于自己認(rèn)識(shí)依賴于他人如何對(duì)待我們的自我，并且我們是否有能力理解他們的這種觀點(diǎn)。楔前葉在大多數(shù)關(guān)于自我認(rèn)識(shí)的研究中被激活，它參與了觀點(diǎn)采擇過(guò)程，而觀點(diǎn)采擇正是共情的先決條件。通過(guò)自我共情他人，從而對(duì)他行為背后的意圖有更加正性和寬容的歸因。

雖然自我知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)是不同的過(guò)程，但是它們深深的纏繞彼此。自我知覺(jué)和社會(huì)知覺(jué)缺少了一個(gè)，另一個(gè)就不能被很好的理解。在技能領(lǐng)域，只有成功了才能將其視為能力，因?yàn)槟芰Ρ灰暈槌晒Φ谋匾獥l件，而失敗則可能是許多情境因素造成的。在道德歸因上與其他類型的意向歸因不同，人們認(rèn)為一個(gè)人因?yàn)槟承┦虑檫`背道德是情有可原的，但是無(wú)緣無(wú)故的違背道德就會(huì)被歸因?yàn)閭€(gè)人品質(zhì)問(wèn)題。因此道德歸因會(huì)被其他腦區(qū)調(diào)節(jié)，比如眶額皮層。

刻板印象

在生活的方方面面，人們常常會(huì)運(yùn)用成員分類來(lái)指引下一步行為。用中國(guó)文化詞匯描述就是人們習(xí)慣于把其他人分為三六九等，這就是刻板印象的神經(jīng)心理基礎(chǔ)。人們并不會(huì)對(duì)回形針和燈泡產(chǎn)生刻板印象，這是因?yàn)槿藗儾粫?huì)對(duì)物品產(chǎn)生情緒激活，但人們會(huì)對(duì)產(chǎn)于歐洲的燈泡和產(chǎn)于非洲的燈泡在屬性之后的身份加工產(chǎn)生情緒。然而，刻板印象最大潛在傷害是對(duì)自己，因?yàn)榇嬖趯?duì)其他群體刻板印象的人同樣有可能對(duì)自己形成刻板印象。我們更應(yīng)該關(guān)注的是那些備受責(zé)難的群體會(huì)對(duì)自己形成刻板印象。

刻板印象往往涉及對(duì)群體成員的智力，能力和道德品質(zhì)的消極概括。也就是說(shuō)，種族，性別，年齡和性取向的刻板印象，通常涉及情緒成分，而情緒成分不存在于對(duì)物品的印象中。而且與物品不同，人類可以對(duì)加在自己身上的刻板印象予以反擊。被烙印了某種標(biāo)簽的群體往往公開(kāi)反對(duì)強(qiáng)加在自己身上的刻板印象。然而，不幸的是，這些備受非難的群體成員（例如藥物濫用者也就是所謂的吸毒者，非裔，亞裔，阿拉伯裔）在被指責(zé)或者被“定義”之后，他們會(huì)形成自我懷疑然后產(chǎn)生對(duì)自己的刻板印象，這種自我意識(shí)實(shí)際上會(huì)導(dǎo)致預(yù)言的自我實(shí)現(xiàn)，并且最終反而證明了那些原本并不真實(shí)的刻板印象。

例如，一個(gè)備受責(zé)難的吸毒者很有可能產(chǎn)生自我懷疑而后自暴自棄的去面對(duì)本應(yīng)其艱難應(yīng)對(duì)的生活，這時(shí)候情緒會(huì)導(dǎo)致其不理智的行為，而這種行為進(jìn)一步會(huì)“驗(yàn)證”了他人的預(yù)期和預(yù)言。換而言之，人類的兩種基礎(chǔ)思維方式分別是：陳述性思維和規(guī)則性思維，即如果某人陳述吸毒者有偷竊的毛病，那么人們會(huì)自動(dòng)尋找這種描述是否正確，然而這種描述是有偏差的，但其驗(yàn)證結(jié)果卻是符合描述的，某些吸毒者確實(shí)有偷竊的毛病，但肯定不是全部。一旦人們驗(yàn)證了“吸毒者偷竊這個(gè)事實(shí)”那么就會(huì)產(chǎn)生第二個(gè)思維，即基于規(guī)則的思維，這個(gè)規(guī)則就是“吸毒者一定會(huì)偷竊”因?yàn)樗麄冇靡粋€(gè)點(diǎn)概括了一個(gè)群體，這樣的思維方式比較省力。但基于規(guī)則的思維一旦產(chǎn)生后果就是：如果要證明吸毒者是好人，除非整個(gè)吸毒者的群體全部不偷竊。否則人們認(rèn)為命題不成立。更為不幸的是，吸毒者自身往往不把自己變得完美之前，是會(huì)一直否定自己的，變成完美既然不可能，那么他們往往會(huì)陷入不斷的自我否定之中，這形成了一個(gè)思維方式引起的怪圈，吸毒者就算戒毒以后依然逃不過(guò)他人和自己的刻板印象——就像那些“聰明人”描述的，除非他們一直到死，否則他們終生都是吸毒者。

在自由社會(huì)里，人們逐漸意識(shí)到這些負(fù)面的社會(huì)化的概括信息是很不討喜的，因此在公開(kāi)場(chǎng)合人們會(huì)不承認(rèn)自己的偏見(jiàn)，就像沒(méi)有任何一個(gè)人會(huì)說(shuō)自己偏見(jiàn)吸毒者。而有充分的證據(jù)表明，人們?cè)谡J(rèn)知和行為中還是存在著消極的刻板印象的。因此，自我調(diào)節(jié)帶有偏見(jiàn)的行為需要大量的努力?？偠灾贪逵∠笫侨绱说钠毡?，持平等觀點(diǎn)的人即使沒(méi)有有意識(shí)地持有刻板印象，也可能會(huì)表露出內(nèi)隱的刻板印象。內(nèi)隱的刻板印象在某些方面危害更大，因?yàn)樗梢圆挥檬芤种?，也就是說(shuō)，黑暗的內(nèi)心之所以黑暗，是因?yàn)樗梢圆皇苓@個(gè)世界反饋的抑制而在內(nèi)心野蠻生長(zhǎng)。

研究顯示，黑人和白人在觀看黑人的照片時(shí)，都引起了杏仁核的更大激活，而杏仁核的激活和內(nèi)隱刻板印象的行為數(shù)據(jù)有關(guān)。關(guān)鍵是，內(nèi)隱刻板的形成可能是備受非難的群體在學(xué)校，媒體和其他地方多次消極表現(xiàn)的結(jié)果，換句話說(shuō)消極表現(xiàn)并不會(huì)引起他人的深究，而是會(huì)進(jìn)行歸因和刻板印象的形成。

更為有趣的是，當(dāng)人們意識(shí)到情緒會(huì)干擾對(duì)人們的信息正常加工時(shí)，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己有偏見(jiàn)時(shí)，當(dāng)人們抑郁時(shí)，都會(huì)用額葉皮層去抑制情緒反應(yīng)和偏見(jiàn)觀點(diǎn)，這種額葉皮層的調(diào)用會(huì)占用額葉皮層正常工作的進(jìn)程，讓額葉皮層的信息通道變得擁擠，這種進(jìn)程的占用會(huì)影響后續(xù)加工的損耗。因此偏見(jiàn)和情緒都會(huì)影響大腦正常的思考。值得注意的是自我圖式可以被描述為內(nèi)隱性的自我刻板印象。

小結(jié)

沒(méi)有社會(huì)知覺(jué)，就可能沒(méi)有自我加工，社會(huì)知覺(jué)和獲取他人看法的能力不僅是自我形成的開(kāi)始，也是在不同時(shí)期及時(shí)構(gòu)建自我和維持自我的關(guān)鍵。自我是一個(gè)穩(wěn)定的客體。趨勢(shì)，不僅科學(xué)家這么認(rèn)為，全人類中任何一個(gè)有自我知覺(jué)和意識(shí)獨(dú)立的人都認(rèn)同這一觀點(diǎn)。然而，隨著時(shí)間推移，自我為適應(yīng)情境和人際關(guān)系而改變，至少有一部分在重建。

社會(huì)知覺(jué)也會(huì)隨著個(gè)體觀察角度的不同而變化，不同于某些類型的知覺(jué)，社會(huì)知覺(jué)具有很強(qiáng)的動(dòng)機(jī)性。社會(huì)刺激往往是模棱兩可的，我們對(duì)它的解釋也經(jīng)常受到自我服務(wù)偏差的影響。