意識(shí)流

“意識(shí)流”（stream of consciousness）由19世紀(jì)美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)先驅(qū)詹姆斯創(chuàng)造，用來表示意識(shí)的流動(dòng)特性，他認(rèn)為個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)是一個(gè)統(tǒng)一的整體，但是意識(shí)的內(nèi)容是不斷變化的，從來不會(huì)靜止不動(dòng)1?！耙庾R(shí)流”區(qū)分于后來的意識(shí)流小說，是心理學(xué)的名詞。隨著認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)的興起，意識(shí)流概念得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

概念

威廉·詹姆斯在其著名的心理學(xué)著作《心理學(xué)原理》首先提出了“意識(shí)流”的概念。他形象地將意識(shí)描述為一種不斷流動(dòng)的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)其連續(xù)性和非間斷性。他認(rèn)為，意識(shí)既不受時(shí)間和空間的約束，也不完全依賴外部現(xiàn)實(shí)，是一種純主觀的體驗(yàn)。這一觀點(diǎn)突出了意識(shí)的流動(dòng)性和聯(lián)系性2：即意識(shí)通過把握事物之間的關(guān)系，形成對(duì)連續(xù)性的理解，而非靜止的片段式認(rèn)知。威廉·詹姆斯是機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)，他批評(píng)聯(lián)想主義心理學(xué)將人類心理活動(dòng)過于實(shí)體化，認(rèn)為意識(shí)是靜態(tài)的、由簡(jiǎn)單觀念的重現(xiàn)和組合構(gòu)成。此外，他指出聯(lián)想主義心理學(xué)模糊了兩種不同的心理狀態(tài)：最初的感覺與事后反思，由此引出了“心理學(xué)家的謬誤”這一概念。詹姆斯認(rèn)為，這種謬誤是指心理學(xué)家將意識(shí)的內(nèi)在狀態(tài)假定為必須隱含或知曉更高層次的認(rèn)知狀態(tài)，這種推測(cè)忽視了思維過程的動(dòng)態(tài)本質(zhì)。

詹姆斯對(duì)“意識(shí)流”的論述

如果必須最簡(jiǎn)潔的幾個(gè)字概括《心理學(xué)原理》的中心思想的，那么一定是“意識(shí)流”。意識(shí)作為威廉·詹姆斯心理學(xué)思想的基礎(chǔ)與核心，涉及了心理學(xué)所包含的全部基本事實(shí)3，包括感覺、知覺、記憶、思維、情緒等等認(rèn)知加工過程。

詹姆斯將“意識(shí)”理解為非實(shí)體化的功能和活動(dòng)。意識(shí)是一條不斷變化的連續(xù)的河流。意識(shí)具有內(nèi)在的不可還原的結(jié)構(gòu)，意識(shí)是連續(xù)的過程，具有原初的統(tǒng)一性。意識(shí)作為意識(shí)流，具有內(nèi)在的 “趨勢(shì)之覺” 和自身活動(dòng)的 “意向”，這些趨勢(shì)之覺和意向 “本身就是 ‘意識(shí)流’ 的對(duì)象，內(nèi)在于 ‘意識(shí)流’ 中2。

在正常清醒狀態(tài)下，一般我們不會(huì)覺得意識(shí)有斷缺，誠(chéng)然有時(shí)我們感到意識(shí)有斷裂，比如睡眠、短暫的意識(shí)喪失，可一旦意識(shí)恢復(fù)，我們總能體驗(yàn)到前后斷裂的裂口立即彌合于自我之中，詹姆斯稱這種可彌合斷裂意識(shí)的自我為“公有的自我”?！斑@個(gè)對(duì)于自我的公有性是時(shí)間上的斷缺所不能分成兩橛的”3。在清醒狀態(tài)下，雖說從時(shí)間上看可以截?cái)喑雒啃r(shí)、每分鐘等等，從事件上看可以區(qū)分出上班、吃飯等等，但這些只是內(nèi)容上的區(qū)分，意識(shí)狀態(tài)的連續(xù)性并沒被打斷。比如我們先看一本書，然再看另一本書，這個(gè)轉(zhuǎn)換過程并不是把意識(shí)截?cái)?，而?shí)則“轉(zhuǎn)換過程”本身也是一個(gè)意識(shí)狀態(tài)。詹姆斯用比喻的方式將此過程描述為，“竹節(jié)并不是竹竿上的斷裂；同理，對(duì)這個(gè)對(duì)象的思想過渡到那個(gè)對(duì)象的思想，并不是思想上的斷裂。這種過渡是意識(shí)的一部分，就像竹節(jié)是竹的一部分一樣”4。而只有“看”見這一“過渡”，才能把握到意識(shí)流之為“流”的連續(xù)性。

詹姆斯用另一生動(dòng)且有效的比喻將意識(shí)流表述為，“一只鳥的生活，似乎只是飛翔與棲止……讓我們把思想流靜止的地方叫‘實(shí)體部分’，飛翔的地方叫做‘過渡部分’。這樣說，似乎我們思想的主要目的始終是達(dá)到我們剛剛脫離實(shí)體的部分以外的另一個(gè)實(shí)體部分”5。意識(shí)實(shí)體部分只是意識(shí)過渡部分的一個(gè)環(huán)節(jié)和階段，只是意識(shí)流動(dòng)中的 “過去” 時(shí)態(tài)和 “完成” 的 “事態(tài)”。過渡部分作為正在發(fā)生的時(shí)間性視域和活生生的當(dāng)下體驗(yàn)流，具有構(gòu)造 “實(shí)體部分”的功能。如果說，實(shí)體部分是意識(shí)的 “中心” 和人們注意的對(duì)象，那么過渡部分就是 “前意識(shí)” 的、人們忽略的、“非對(duì)象” 的意識(shí)的“邊緣”。這樣 “對(duì)象化的意識(shí)流片段與其邊緣構(gòu)成了一個(gè)中心—邊緣的結(jié)構(gòu)”6。前意識(shí)的、非對(duì)象化的 “邊緣” 是理解意識(shí)流的前提和基礎(chǔ)。沒有這種前意識(shí)的 “邊緣”，意識(shí)的主體內(nèi)容的理解就是不完整的。在這種意義上，前意識(shí)的、未被注意的 “邊緣” 決定了 “中心”，非對(duì)象化的 “過渡部分” 決定了 “實(shí)體部分” 意義可能性。

在詹姆斯看來，意識(shí)不是孤立的實(shí)體，而是連續(xù)的功能和構(gòu)造活動(dòng)，是意向性和趨勢(shì)之覺構(gòu)成的 “意識(shí)流” 和 “意識(shí)場(chǎng)域”。意識(shí)流的對(duì)象同樣是“對(duì)象場(chǎng)”。 這些場(chǎng)之間，即意識(shí)場(chǎng)和對(duì)象場(chǎng)之間沒有明確的界限，二者之間的 ‘邊緣’ 越來越模糊，以至于根本無法指明其界限7。正因?yàn)?‘邊緣’ 的存在，才能指導(dǎo)我們的意識(shí)活動(dòng)”，邊緣 “決定著連續(xù)不斷的 ‘意識(shí)流’ 指向轉(zhuǎn)變的方向” 8。“邊緣” 引領(lǐng)意識(shí)流的轉(zhuǎn)變方向和不同場(chǎng)之間的過渡，邊緣造成了更大的不確定的、可能性意識(shí)的流動(dòng)場(chǎng)域。邊緣超越了意識(shí)和對(duì)象的二分，使二者共處一個(gè)邊界模糊的流動(dòng) “場(chǎng)” 中。這個(gè)場(chǎng)是由 “趨勢(shì)之覺” 和意向活動(dòng)構(gòu)造的連續(xù)不斷的 “流”，是由內(nèi)在的 “邊緣” 結(jié)構(gòu)主導(dǎo)的。

對(duì)詹姆斯意識(shí)流思想的評(píng)價(jià)

詹姆斯提出的“意識(shí)流”理論是心理學(xué)史上的重大突破。他強(qiáng)調(diào)意識(shí)是連續(xù)、動(dòng)態(tài)的流動(dòng)過程，而非靜止的實(shí)體化結(jié)構(gòu)，這顛覆了當(dāng)時(shí)以聯(lián)想主義為代表的心理學(xué)對(duì)意識(shí)的機(jī)械化、元素化理解。這為后來心理學(xué)研究，尤其是現(xiàn)象學(xué)、功能主義心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)提供了重要的理論基礎(chǔ)。意識(shí)流理論超越了傳統(tǒng)心理學(xué)割裂不同心理過程的局限，提供了一種更整合的視角。詹姆斯在心理學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的影響力，是一位在歷史上被主流心理學(xué)接納的人物9。不過，意識(shí)流理論的主觀性強(qiáng)，缺乏可操作性，在實(shí)際心理測(cè)量或?qū)嶒?yàn)中難以操作化，尤其在對(duì)意識(shí)的邊緣部門進(jìn)行研究缺乏具體方法。

在心理學(xué)之外，詹姆斯的意識(shí)流理論還對(duì)哲學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了啟迪。例如，在哲學(xué)上，現(xiàn)象學(xué)中的意向性與詹姆斯的“趨勢(shì)之覺”存在理論上的共鳴；在文學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)流小說受到這一理論的啟發(fā)，探索了更自由的敘事形式。

意識(shí)流與意識(shí)流小說

意識(shí)流小說的確立與 “意識(shí)流” 概念密切相關(guān)。梅·辛格萊將意識(shí)流理論引入文學(xué)研究中，用來指當(dāng)時(shí)繁榮發(fā)展的文學(xué)現(xiàn)象——意識(shí)流小說，并被普遍接受10。意識(shí)流小說屬于現(xiàn)代主義小說之一，現(xiàn)普遍認(rèn)為它書寫的內(nèi)容主要是人們內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)到的意識(shí)之流。20世紀(jì)以來，涌現(xiàn)了眾多含有意識(shí)流特征的作品：運(yùn)用內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等各種方法，描寫不受理性控制的意識(shí)流動(dòng)狀態(tài)，試圖真實(shí)地表現(xiàn)人的內(nèi)心活動(dòng)而非客觀外部世界10。

意識(shí)流理論的后續(xù)發(fā)展

在心理學(xué)領(lǐng)域，意識(shí)流的概念在詹姆斯之后經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。

行為主義心理學(xué)在20世紀(jì)初對(duì)意識(shí)流持批判態(tài)度。行為主義學(xué)者約翰·華生（John B. Watson）在1913年發(fā)表的《一個(gè)行為主義者眼中的心理學(xué)》宣言中明確提出，心理學(xué)應(yīng)摒棄對(duì)“意識(shí)”等主觀概念的研究，轉(zhuǎn)而關(guān)注可觀察的行為。他認(rèn)為：“心理學(xué)的任務(wù)是預(yù)測(cè)和控制行為，而不是分析意識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！?11。

然而，隨著認(rèn)知心理學(xué)的興起，意識(shí)流的概念得到了重新評(píng)估和重視。認(rèn)知心理學(xué)家開始研究注意、記憶、語(yǔ)言和解決問題等過程，這些都是意識(shí)流的重要組成部分。代表理論為信息處理模型，即將意識(shí)流視為一系列信息處理事件，包括布羅德本特提出的過濾器模型和特里斯曼提出的衰減模型：

過濾器模型

由布羅德本特（Donald Broadbent）于1958年提出，認(rèn)為人類的神經(jīng)系統(tǒng)在信息加工容量上有限，因此需要一個(gè)過濾器來篩選進(jìn)入意識(shí)的感官信息。該模型假設(shè)，信息在被感知后，會(huì)根據(jù)物理特征（如聲音的強(qiáng)度或頻率）被過濾器選擇，只有被選中的信息才能進(jìn)入更深層次的加工和意識(shí)中。該模型強(qiáng)調(diào)了注意力在信息處理中的早期選擇作用12。

衰減模型

由特里斯曼（Anne Treisman）于1967年提出，修正了布羅德本特的過濾器模型。該模型假設(shè)，未被注意的信息并非被完全過濾掉，而是強(qiáng)度被衰減。即使是未被注意的刺激，如果其意義足夠重要（例如聽到自己的名字），仍可能被意識(shí)到，經(jīng)典證據(jù)如“雞尾酒會(huì)效應(yīng)”。該模型解釋了人們?cè)诜亲⒁馔ǖ乐腥阅芴綔y(cè)到敏感/有趣信息的現(xiàn)象13。

工作記憶模型

除了信息處理模型，認(rèn)知心理學(xué)的研究者巴德利（Alan Baddeley）和希奇（Graham Hitch）于1974年提出了更加經(jīng)典的工作記憶模型，該模型將工作記憶視為一個(gè)多成分系統(tǒng)，主要包括中央執(zhí)行系統(tǒng)、語(yǔ)音環(huán)路和視覺空間模版。中央執(zhí)行系統(tǒng)負(fù)責(zé)控制和調(diào)節(jié)認(rèn)知過程，協(xié)調(diào)各子系統(tǒng)的功能，分配注意力資源。語(yǔ)音環(huán)路處理語(yǔ)言信息，視覺空間模版處理視覺和空間信息14。這一模型詳細(xì)描述了意識(shí)流中信息的短期存儲(chǔ)和加工機(jī)制，以及認(rèn)知資源的分配方式。

近年來隨著神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，意識(shí)流的概念也得到了探討。例如，通過磁共振fMRI和事件相關(guān)電位EEG等技術(shù)，大腦的默認(rèn)模式網(wǎng)絡(luò)（Default Mode Network, DMN）被發(fā)現(xiàn)，DMN是大腦中在靜息狀態(tài)下活躍的一組區(qū)域，包括內(nèi)側(cè)前額葉皮層、后扣帶皮層和內(nèi)側(cè)顳葉等。研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體處于休息狀態(tài)、內(nèi)省或思維漫游，沒有專注于外部任務(wù)時(shí)，DMN的活動(dòng)顯著增強(qiáng)15，這與意識(shí)流中的思維漫游和自我反思相符合。

言而總之，詹姆斯的意識(shí)流概念并非完全被否定，而是在心理學(xué)、文學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域得到了延伸和拓展。這些學(xué)科通過不同的理論和實(shí)證研究，為我們理解人類意識(shí)的復(fù)雜性提供了更豐富而深入的視角。