女神？女王？女人？三八婦女節(jié)，“婦”字為何不受歡迎？

2007年3月，全國(guó)政協(xié)委員張曉梅在兩會(huì)上提交了《建議將“三八婦女節(jié)”更名為“三八女人節(jié)”》的提案，網(wǎng)站調(diào)查顯示有83%的網(wǎng)民表示支持。該提案認(rèn)為，“婦女”這個(gè)詞源自“家庭婦女”，暗示年齡偏大和沒(méi)有文化的人。此后，淘寶等電商購(gòu)物網(wǎng)站紛紛在每年3月8日打出“女人節(jié)”“女神節(jié)”“女王節(jié)”等促銷(xiāo)活動(dòng)，不約而同地回避了“婦”字；更有某護(hù)膚品牌打出“青春宣言：我們不過(guò)婦女節(jié)”的標(biāo)語(yǔ)，直接表示了對(duì)“婦女”一詞的抗議。

在2009年搜狐網(wǎng)對(duì)張曉梅的專(zhuān)訪(fǎng)中，主持人稱(chēng)“搜狐女人社區(qū)”的調(diào)查顯示，當(dāng)看到“婦女”這個(gè)詞的時(shí)候，大多數(shù)女性的第一反應(yīng)是家庭主婦，其次是女領(lǐng)導(dǎo)干部，然后還有未受過(guò)教育的婦女（見(jiàn)參考資料[1]）。然而，“婦”這個(gè)字本身真的含有貶義嗎？今天的文章將從詞源角度來(lái)談?wù)劇皨D”的含義。

撰文 | 梁惠王

01

古人的生活和思維方式，有時(shí)可以從古文字字形中分析出來(lái)，涉及到性別問(wèn)題，就有很多例子。比如甲骨文的“男”字，由“田”和“力”兩部分組成，“田”不用說(shuō)， “力”是“耜”的初文（兩字上古音很近），而“耜”是一種尖銳的鏟土工具，因此，“男”的字形表示男人的本職工作是在田里鏟土。

“女”字的字形，則像側(cè)面叉手跪坐的形狀，表示女性的本分，是打理家務(wù)，等丈夫回家，跪坐在門(mén)前斂手行禮：“你回來(lái)了，辛苦了，洗澡水我已經(jīng)放好了?！?/p>

這就是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)中男女的分工。男人和女人在智力上沒(méi)有任何區(qū)別，但體力上的差距，恐怕是不能不承認(rèn)的。在農(nóng)村生長(zhǎng)的人都知道，有些農(nóng)活，的確只有男人才做得了。此外古代很野蠻，戰(zhàn)爭(zhēng)不休，而戰(zhàn)場(chǎng)上的主力注定是男性；即使不打仗，鄉(xiāng)村鄰里糾紛，也免不了打架，都得男人出頭。這些因素，都導(dǎo)致男性必然占據(jù)社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)地位?！稄V雅·釋親》：“男，任也；女，如（順從）也?！币馑际?，男人該承擔(dān)責(zé)任，女人要服從指揮。所以古代用“女”字修飾的詞多有“柔弱” “卑下”的意思，城上矮小的墻垛叫女墻，野外矮小的桑樹(shù)叫女桑，那種柔弱的善攀附的植物叫女蘿，梁武帝蕭衍曾經(jīng)鑄過(guò)兩種“五銖”錢(qián)，一種很飽滿(mǎn)，重如其文；另一種則偷工減料（把錢(qián)的外輪和內(nèi)郭剪掉），輕薄弱小，稱(chēng)之為“女錢(qián)”。從這些命名上，古代女性的弱勢(shì)地位一覽無(wú)余。

那么，“婦”和“女”有什么區(qū)別呢（為了方便解說(shuō)，本文說(shuō)到“婦”字，皆用繁體寫(xiě)法的“婦”）？《說(shuō)文》：“婦，服也。從女持帚，灑掃也?！卑凑兆中畏治?，“婦”就是女性握著一把笤帚，打掃屋子的形像。另外，“婦”和“服”的古音很近，許慎說(shuō)“婦，服也”，是想告訴我們“婦”字的詞源義，也就是說(shuō)，“婦”承擔(dān)的是一種服務(wù)家事的角色，后來(lái)進(jìn)而被認(rèn)為是服事男子，《大戴禮記·本命》篇說(shuō)：“女子者，言如男子之教而長(zhǎng)其義理者也，故謂之?huà)D人。婦人，伏于人也。是故無(wú)專(zhuān)制之義，有三從之道。”意思是，婦女就是該聽(tīng)男人話(huà)的人，“伏”是“婦”得名之由?！胺焙汀皨D”古音也很很近，“伏于人”就是表示俯伏于男人。反正婦女的日常生活，就是在家打掃。在古書(shū)上，“婦”可以指未出嫁的女子，但大多數(shù)情況下，指已經(jīng)出嫁的女子，而她們的人生角色，總和“打掃”分不開(kāi)。

在甲骨文中，“婦（婦）”直接寫(xiě)成“帚”，而“帚”我們都知道，就是指笤帚。

《說(shuō)文》：“帚，糞也。從又持巾掃冂內(nèi)?！薄凹S”在古代主要表示打掃、清除的意思。從甲骨文字形來(lái)看，“帚”的字形本來(lái)就像一把笤帚，《說(shuō)文》所謂“從又持巾”的說(shuō)解是錯(cuò)誤的。也有學(xué)者認(rèn)為，“帚”的甲骨文字形像一種蘆葦類(lèi)植物，適合做成笤帚，所以命名為“帚”；還有人認(rèn)為，這種植物名叫王帚，《爾雅·釋草》：“葥，王蔧。”郭璞注：“王帚也，似藜。其樹(shù)可以為埽蔧，江東呼之曰落帚?！逼鋵?shí)太拘泥了，古代的笤帚，用很多材料都可以做的，我小時(shí)候就用過(guò)稻草、高粱桿、竹枝等不同材料做的笤帚。從甲骨文的字形看，它應(yīng)該是一把做好了的笤帚的形狀，制造材料應(yīng)該是蘆葦。

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但為什么在甲骨文中，這個(gè)“帚”字卻基本是當(dāng)成“婦”字來(lái)用呢？這在語(yǔ)言學(xué)上，也是個(gè)謎團(tuán)。因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，一個(gè)字形被用來(lái)代表兩個(gè)不同的詞，多半是因?yàn)橐艚嗤?，也就是我們常說(shuō)的通假字，但從傳統(tǒng)的上古音研究成果來(lái)看，“婦”和“帚”上古既不同聲，又不同部（不過(guò)有一派古音學(xué)者給這兩個(gè)字?jǐn)M了相近的音），因此，也有學(xué)者認(rèn)為，由于在甲骨文時(shí)代，一個(gè)字形往往可以代表兩個(gè)不同的但意義相近的詞，比如在甲骨文中，“夕”和“月”曾經(jīng)共用一個(gè)字形，是因?yàn)橐雇砗驮铝猎谝饬x上有聯(lián)系。那么，“帚”用來(lái)當(dāng)“婦”字用，很可能因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人心中，“婦”的本職工作，和打掃一類(lèi)的事物密切相關(guān)，不可分割。不過(guò)到了后來(lái)，他們又在“帚”旁加了個(gè)“女”，就成了后來(lái)“婦”的寫(xiě)法來(lái)源，尤其在金文中，“婦”字絕大多數(shù)都加了“女”旁：

這就是后來(lái)“婦”字的直接來(lái)源，從此，婦女和笤帚，是永遠(yuǎn)如膠似漆，分不開(kāi)了。

02

有個(gè)事情值得說(shuō)一下。前面我們提到，“王帚”也可以叫“王蔧”，這個(gè)“蔧”，可以直接寫(xiě)成“彗”?！墩f(shuō)文》：“彗，掃竹也?！闭f(shuō)是一種竹子做的笤帚，也寫(xiě)成“篲”，還寫(xiě)成“”，都從“竹”，表明其制作材料由來(lái)。其實(shí)甲骨文的“彗”，和“帚”的字形很像：

“彗”的本義我們應(yīng)該很熟悉，因?yàn)椤板缧恰币步袙甙研?，這個(gè)俗稱(chēng)可謂婦孺皆知。現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“彗”和“帚”上古音很接近，有同源關(guān)系。還有就是“習(xí)”字，和“彗”字也有關(guān)系，在甲骨文中，“習(xí)”的上部和“帚”“彗”的寫(xiě)法類(lèi)似，大概是“帚”所用材料的原始形狀：

《說(shuō)文》說(shuō)“習(xí)”的本義是“數(shù)飛也”，從“羽”從“白（自）”，是不對(duì)的。因?yàn)閺募坠俏淖中蝸?lái)看，“習(xí)”字根本不從“白（自）”從“羽”（現(xiàn)在我們常用的“羽”字，在甲骨文中不是這樣寫(xiě)的），而從“日”從“彗”聲，從上古音來(lái)看，“彗”、“習(xí)”、“帚”三個(gè)字的古音都比較相近，這就是它們字形相似的原因。

在甲骨文中，“彗”正被用作和“打掃”相關(guān)的意思。比如《甲骨文合集》13613：“王疾首，中日彗?！本褪钦f(shuō)，商王頭上有病，日掛中天的時(shí)候就會(huì)痊愈。在這里，“彗”是“痊愈”的意思，但“痊愈”和“打掃”的意思有關(guān)嗎？有的。

在古書(shū)上，“彗”主要是掃除的意思，這和“帚”“掃”是一致的。就是說(shuō)，疾病像灰塵一樣被掃除了。古書(shū)上“彗”的這種用法很多，比如《藏氣法時(shí)論》篇云：“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半靜。”是說(shuō)肝病早晨會(huì)轉(zhuǎn)好，下午會(huì)加重，夜半則會(huì)平靜。

有意思的是，在古書(shū)上，表示“病愈”意思的詞還有“知”“憭”，楊雄《方言》卷三：“差、間、知，愈也。南楚病愈者謂之差，或謂之間，或謂之知。知，通語(yǔ)也?；蛑^之慧，或謂之憭，或謂之瘳，或謂之蠲，或謂之除?！惫弊ⅲ骸伴g，言有間隙也?；邸?，皆意精明也。蠲，亦除也。”“知”就是“智”的古代寫(xiě)法，“智慧”常連用，說(shuō)明兩個(gè)字的意思是相通的?！皯挕本褪恰傲私狻钡摹傲恕钡墓糯鷮?xiě)法，《說(shuō)文》：“憭，慧也?！北砻魉鼈兪峭x詞。為什么三個(gè)表示“智慧”“聰明”意思的詞，都不約而同可以用來(lái)表示病愈呢？這絕對(duì)不是巧合，意思一定是相關(guān)的。這里可以試著分析一下：一個(gè)人有智慧，就是表示他擅長(zhǎng)分析、理解，而無(wú)論是分析還是理解，本義都是指把什么解開(kāi)，《廣韻·霽韻》：“慧，解也?！本褪沁@個(gè)意思。我們理解了一件事，就是因?yàn)槲覀兘忾_(kāi)了其中的癥結(jié)或者謎團(tuán)。那么，在用到疾病方面，一個(gè)人病愈了，就等于說(shuō)病得到“緩解（開(kāi)）”了。

除了針對(duì)病痛之外，笤帚還經(jīng)常在禮儀巫術(shù)上發(fā)揮作用。古代有一種笤帚叫做“茢”?！墩f(shuō)文·艸部》：“茢，芀也?！边@個(gè)“芀”，今天一般寫(xiě)作“苕”，指蘆葦?shù)幕ㄋ?。其?shí)和“笤帚”的“笤”就是同源詞，早期的笤帚，大概有一種就是收集蘆葦?shù)幕ㄋ攵鞯?。前面我們提到“帚”的甲骨文字形的上部，非常像蘆葦?shù)幕ㄋ?，?yīng)該就是按照蘆葦?shù)幕ㄋ雭?lái)造的字形。

“茢”用來(lái)做笤帚，古書(shū)上也說(shuō)得很清楚?！吨芏Y·夏官·戎右》：“贊牛耳，桃、茢?！编嵭ⅲ骸捌?，苕帚，所以?huà)卟幌椤！闭f(shuō)得是古人祭祀時(shí)，有一個(gè)殺牲取血的步驟，這個(gè)時(shí)候，需要有人站在旁邊，手持桃木棒或者蘆葦花穗做的苕帚，幫助掃除不祥?！蹲髠鳌防镏v過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)魯襄公去楚國(guó)朝見(jiàn)，不巧碰上楚康王死了，當(dāng)時(shí)的喪儀，有一項(xiàng)是給死者穿衣，楚國(guó)人為了抬高自己的地位，要魯襄公親自給楚康王穿喪衣，魯襄公肯定不愿意，但又不敢拒絕，他的大臣叔孫穆叔就給他出主意，說(shuō)楚國(guó)這么做，無(wú)非是把我們當(dāng)成他們的臣子，我們?cè)诮o死者穿衣前，可以要求先讓巫師用桃木和苕帚掃除不祥。楚國(guó)人同意了這個(gè)要求，但隨即醒悟了，非常后悔。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的禮制，只有國(guó)君去參加大臣喪禮時(shí)，才會(huì)讓巫師先用桃木和苕帚掃除兇煞。

古代這種掃除不祥的禮儀很多，比如每年三月三日，都要到水邊“修禊”，王羲之的《蘭亭集序》就是在修禊的飲酒高會(huì)時(shí)寫(xiě)的?！靶揿钡摹靶蕖?，是“掃”的同源詞；“禊”和“潔凈”的“潔”古音近，也是同源詞。在古人眼里，掃除和洗滌有相似之處，都是把東西弄干凈，所以，詞源義是相通的。

掃除和清潔，在古人祭祀、禮儀和日常生活當(dāng)中，起著非常重要的作用，因此，婦女的主要職能由此相關(guān)，也并沒(méi)有什么丟臉，這種工作，其實(shí)比在外日曬雨淋要好多了，大多數(shù)底層?jì)D女，根本過(guò)不上這種生活。

03

其他一些和“帚”有關(guān)的字，也可以看出婦女和“帚”的關(guān)系。在甲骨文和金文里，“寢室”的“寢”字，也是從“帚”的：

字形像屋子里，有一把笤帚，當(dāng)然，也可以理解為一個(gè)女性?？傊?，寢室是需要清潔的地方，而也是女性常呆的地方。裘錫圭先生曾經(jīng)指出：“在各種宮室中，寢與婦女的關(guān)系最為密切?！彼裕鹞挠幸环N寫(xiě)法，是在“寢”字上又加一“女”旁（

）。寢室是最需要保持清潔干凈的地方，在周代的宮廷里，很可能有“寢氏”這樣的官職，專(zhuān)門(mén)管理清潔事宜。銅器中有自銘為“寢掃”的盂，就是為寢室清潔準(zhǔn)備的。打掃需要灑水，所以這類(lèi)字形，往往在“帚”形旁邊有一些小點(diǎn)，表示水滴，旁邊的框框，表示宮室庭院。

在早期文字中，一個(gè)字從“人”或者從“女”有時(shí)候沒(méi)有區(qū)別，但我們知道，“侵略”的“侵”和“婦女”的“婦”，意思則完全不一樣?！墩f(shuō)文》：“侵，漸進(jìn)也。從人從又持帚，若埽之進(jìn)。又，手也?！闭J(rèn)為“侵”的意思是逐漸前進(jìn)，不過(guò)甲骨文的“侵”字，不從“人”，而從 “?！保?/p>

而且牛的方向一定和帚穗的方向相對(duì)，帚穗的旁邊往往會(huì)畫(huà)幾個(gè)小點(diǎn)，表示水滴，說(shuō)明“侵”本來(lái)是表示一種灑掃的動(dòng)作，古人曾經(jīng)造了一個(gè)洗刷牛的字形來(lái)表示“侵”，大概因?yàn)樗麄兒团５年P(guān)系比較親近，因?yàn)榧漓氲臅r(shí)候，往往需要用牛做犧牲，宰殺前，需要清潔其身體，不潔凈的犧牲，獻(xiàn)給鬼神是一種褻慢。

洗刷牛體是慢慢進(jìn)展，我們?yōu)咄ピ?，也是慢慢往前，這和侵略的內(nèi)涵有些相近。古書(shū)上經(jīng)常說(shuō)“蠶食”，蠺吃桑葉，也是逐漸吞噬的?！靶T”的讀音和“侵”的古音很近，很可能是同源詞。我們上中學(xué)時(shí)，都學(xué)過(guò)一篇詩(shī)經(jīng)《碩鼠》，《詩(shī)序》解釋這首詩(shī)的旨意，說(shuō)是“國(guó)人刺其君重?cái)啃Q食于民，不修其政，貪而畏人?！笨追f達(dá)的疏說(shuō)：“蠺食者，蠺之食桑，漸漸以食，使桑盡也。”說(shuō)是譏諷國(guó)君侵害老百姓，就像蠺食桑葉那樣，突出其侵害過(guò)程是“漸漸”的，溫水煮青蛙似的。古書(shū)上說(shuō)官府殘害盤(pán)剝百姓，往往稱(chēng)之為“侵凌”“侵漁”，也是這個(gè)原因。老百姓就像桑葉和池塘里的魚(yú)，根本沒(méi)有主宰自己命運(yùn)的能力，自古如此。

最后可以提一下“歸”字，《說(shuō)文》：“歸，女嫁也，從止從婦省?！笨磥?lái)在古人心中，女子嫁人，主要功能不是生孩子，而是主持家務(wù)，打掃屋子。當(dāng)然，從甲骨文來(lái)看，“歸”字不用作“出嫁”這個(gè)意思，而是表示軍隊(duì)“歸來(lái)”。但東漢人許慎這么解釋“歸”字，說(shuō)明在古人心目中，帶有“帚”字形體的“歸”，和婦女有一定的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系，顯然還是離不開(kāi)“打掃”。

總之，“婦”的本義，肯定和打掃屋子的意思相關(guān)，而古代人平均壽命短，嫁人早，女性在娘家時(shí)主要在年幼期，做不了什么事，成年后很快就嫁人了，才開(kāi)始承擔(dān)勞動(dòng)，而這個(gè)勞動(dòng)在貴族階層眼里，主要負(fù)責(zé)灑掃。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》：“請(qǐng)以秦女為大王箕箒之妾，效萬(wàn)家之都，以為湯沐之邑，長(zhǎng)為昆弟之國(guó)，終身無(wú)相攻擊。”《史記·高祖本紀(jì)》：“臣有息女，愿為季箕帚妾?！卑选盎沔弊鳛榧奕说拇~，大概因?yàn)檫@個(gè)原因，“婦”多半指成年女子，因之也有了已婚女性的內(nèi)涵。

這里必須提到，古人眼中的打掃，不僅僅是用笤帚灑掃的那種，還包括“擦拭”“修飾”“洗滌”，從上古音來(lái)看，“修”、“滌”都和“掃”的古音很近，是同源詞，這幾種家務(wù)勞動(dòng)的動(dòng)作都很相似，就是一下接一下重復(fù)的涂抹（“習(xí)”字在古書(shū)上多表示“重復(fù)”的意思，可能與此有關(guān)），除去臟污，使場(chǎng)地、家具、物品等潔凈，后來(lái)才逐漸分化，變成適合各個(gè)具體勞動(dòng)的精確表達(dá)，也因此為之造了不同的字形，但如果我們熟悉上古音，排除字形的干擾，回歸語(yǔ)言的本質(zhì)，就很容易看出它們本來(lái)都是一個(gè)來(lái)源。

還好，現(xiàn)在的婦女，已經(jīng)不必毫無(wú)選擇余地遵循這樣的社會(huì)要求，即使是家庭主婦，也有掃地機(jī)代勞。但其實(shí)古代有錢(qián)人家的婦女，也只玩琴棋書(shū)畫(huà)，根本不需要親自打掃；而真正的勞動(dòng)?jì)D女，畢生勞苦，又哪有僅僅在室內(nèi)干灑掃勞動(dòng)的福分？她們大多數(shù)還要洗衣做飯，紡紗織布，甚至在男人被征發(fā)去徭役兵役時(shí)，要親自下地耕種。甚至當(dāng)兵源不足時(shí)，她們還會(huì)被征發(fā)上陣。當(dāng)然，除去這些極端情況，不管在任何時(shí)代，擦洗灑掃這樣的活，都依舊會(huì)是女性來(lái)承擔(dān)，因?yàn)槟行杂懈氐捏w力活在等著，在歷朝歷代，他們都是當(dāng)之無(wú)愧的“社畜”。

04

前面我說(shuō)了，從詞源義和古書(shū)的辭例來(lái)看，“婦”和“女”兩個(gè)字，都有“順從”“順?lè)币活?lèi)的意思，都證明了在古代，女性的主體地位不如男性，只是“女”字中蘊(yùn)含的這些文化內(nèi)涵，現(xiàn)在的人基本都不知道了；而“婦”字因?yàn)樽中沃庇^(guān)的關(guān)系，在日本受到過(guò)女權(quán)主義者的挑戰(zhàn)，上世紀(jì)九十年代，日本就有女性議員提出，因?yàn)椤皨D”字旁邊永遠(yuǎn)立著一把笤帚，涉嫌侮辱女性，看著就煩，所以要求廢除“婦”字的使用，這個(gè)提議得到了響應(yīng)，從那以后，在日本的政府公文中，不大使用“婦人”這個(gè)詞，多改稱(chēng)“女性”，當(dāng)然，文化習(xí)俗是很強(qiáng)大的，這個(gè)“婦”字，至今在日本民間還是廣泛使用著。

在中國(guó)大陸，因?yàn)椤皨D”已經(jīng)簡(jiǎn)化成了“婦”，字形上已經(jīng)看不出和苕帚有關(guān)，按說(shuō)沒(méi)有涉嫌侮辱女性的嫌疑，但為什么仍遭到了女性的抗議呢？很顯然，是因?yàn)椤皨D”字在兩千年來(lái)的使用中，已經(jīng)有了更單一的含義，也就是說(shuō)，在大多數(shù)情況下，它主要指出嫁的女子。在一般女性的思維中，未出嫁的女子還是年輕的，因此是美好的，而且是能夠有憧憬的；而女性一旦出嫁，就老了，不美好了，而且被家庭鎖死，再也不能夠有憧憬了。就像《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉說(shuō)的，未出嫁的女子是水做的骨肉，出嫁了，就和男人一樣，是泥做的骨肉，濁氣沖天了。

大多數(shù)年輕女性對(duì)“婦”這個(gè)字很不喜歡，的確還是因?yàn)椤皨D”字在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，已經(jīng)代表年老、已經(jīng)結(jié)婚、不再有更多憧憬的緣故。既然這樣，大家在某些場(chǎng)合抵制它，也是可以接受的。

參考資料

[1] http://smartwomen.blog.sohu.com/111608485.html