透視古代中國災(zāi)害文化的形成特點及其當(dāng)代減災(zāi)啟示

透視古代中國災(zāi)害文化的形成特點及其當(dāng)代減災(zāi)啟示

孔鋒（中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院）

在歷史的長河中，古代中國人民通過對災(zāi)害的應(yīng)對和防災(zāi)減災(zāi)的實踐，積累了豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗通過歷史文獻(xiàn)、民間故事、詩歌、諺語等形式傳承下來，形成了獨特的災(zāi)害文化。例如，在旱災(zāi)發(fā)生時，人們會采取諸如備荒、儲水、改良灌溉系統(tǒng)等措施。在防洪方面，則發(fā)展了堤壩建設(shè)、河道疏浚等工程技術(shù)。研究古代中國災(zāi)害文化，對于理解傳統(tǒng)文明和應(yīng)對現(xiàn)代災(zāi)害具有一定的啟示和參考價值。

1 古代中國災(zāi)害文化的形成過程

古代中國災(zāi)害文化的形成是一個漸進(jìn)的過程，這個過程受到了多種因素的影響。

第一個階段是先民最初對災(zāi)害的唯心主義認(rèn)知。在古代中國社會早期，由于生產(chǎn)力水平低，人們的思想進(jìn)步程度不高，對自然災(zāi)害的認(rèn)識非常有限，對災(zāi)難的最初認(rèn)識往往歸咎于超自然力量的干預(yù)，尤其是受“怪力亂神”觀念影響，將常年的旱災(zāi)、水災(zāi)、蝗災(zāi)等偶發(fā)性的自然災(zāi)害，乃至打雷閃電、大風(fēng)等常見自然現(xiàn)象都?xì)w結(jié)為鬼神作祟。例如，《山海經(jīng)》通過對一些神靈的描寫來強調(diào)災(zāi)害的合理化，同時也體現(xiàn)出人們對洪澇等災(zāi)害的發(fā)生原因有了一定理解。這種唯心主義認(rèn)知在一定程度上對人們惶恐的內(nèi)心起到安慰作用，但也抹殺了人們對自然災(zāi)害探索的可能性。面對災(zāi)害時人們只是逆來順受，采取祈禱等方式，認(rèn)為這是得罪神靈的必然懲罰。例如西周時期，青銅器常被用作祭祀，還出現(xiàn)了詳細(xì)的禮樂制度用于祭祀和祈禱。

第二階段是神話中災(zāi)害認(rèn)知的變動。春秋戰(zhàn)國時期，隨著百家爭鳴現(xiàn)象出現(xiàn)，人們對災(zāi)害的認(rèn)知開始從神話向現(xiàn)實演變，一些新思想的出現(xiàn)，使得人們對災(zāi)害有了更加科學(xué)和理性的認(rèn)識。一些對多種災(zāi)難的相關(guān)記錄從新思想中產(chǎn)生，早期記錄雖仍帶有一定迷信色彩，以神話故事為主，但已是最早記錄災(zāi)難的文字性作品。此外，這一時期，人們開始記錄和總結(jié)災(zāi)害的相關(guān)知識，并形成了初步的災(zāi)害書寫體系。例如，《左傳》、《國語》等文獻(xiàn)中就有關(guān)于災(zāi)害的詳細(xì)記錄和分析。

第三階段是認(rèn)知的加深與解決方法的探索。隨著時代的進(jìn)步，自然災(zāi)害雖仍時常發(fā)生，但人們的認(rèn)知范疇逐漸廣泛，開始認(rèn)識到可以采取一定措施緩解甚至避免自然災(zāi)害，防患于未然的思想開始出現(xiàn)。秦漢時期，隨著科技的進(jìn)步，人們開始運用科技手段來減災(zāi)防災(zāi)。例如，戰(zhàn)國時期李冰父子修建的都江堰水利工程，完善了當(dāng)?shù)氐呐潘喔认到y(tǒng)，形成天然防洪系統(tǒng)，雨季蓄水、旱季灌溉，為應(yīng)對洪澇災(zāi)害提供了寶貴經(jīng)驗。后來對于地震這種破壞性較大的災(zāi)害也有了預(yù)防措施，如張衡發(fā)明的地動儀，雖不具有災(zāi)難預(yù)知能力，但能預(yù)測地震方位，為救援節(jié)省了時間。此后，歷代統(tǒng)治者對災(zāi)害治理給予了高度重視，形成了具有時代和區(qū)域特色的災(zāi)害治理體系。例如，隋唐以來，朝廷中的工部有專門官員負(fù)責(zé)江河治理，朝廷撥專項經(jīng)費進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)工作。

總體來看，古代中國災(zāi)害文化的形成過程是一個從原始認(rèn)知到科學(xué)認(rèn)知、從簡單應(yīng)對到科技減災(zāi)的演變過程。從古代到近代，災(zāi)害文化在傳承中不斷發(fā)展和完善。歷朝歷代的災(zāi)害治理經(jīng)驗和減災(zāi)技術(shù)被不斷總結(jié)和傳承下來，并逐漸形成了多層面的特征，包括精神信仰、社會行為規(guī)范和個人觀念等方面。這些層面相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了古代中國的災(zāi)害文化。

2 古代中國災(zāi)害文化形成的原因

古代中國災(zāi)害文化的形成受到了多種因素的影響。**從災(zāi)害發(fā)生頻率來看，**災(zāi)害文化的形成與古代中國頻繁遭受的自然災(zāi)害有著密切的關(guān)系。中國自古以來災(zāi)害種類多、發(fā)生頻率高、持續(xù)時間長、波及地域廣且造成損失重，頻繁的災(zāi)害促使人們不斷去接近、了解和應(yīng)對災(zāi)害，從而逐漸形成了關(guān)于災(zāi)害的文化。

從地理條件來看，中國地處亞歐大陸東部、太平洋西岸，是典型的季風(fēng)氣候，受季風(fēng)環(huán)流影響，年內(nèi)降水時間和空間相對集中，年際降水量差別較大，極易發(fā)生水旱寒凍等自然災(zāi)害。此外，西高東低的山川形勢以及“西-東”流向為主的河流分布，也使得大江大河下游地區(qū)在夏季時常面臨澇災(zāi)威脅。因此，由于地理位置、氣候特點以及地形地貌的影響，古代中國經(jīng)常遭受旱災(zāi)、洪澇、地震、臺風(fēng)等自然災(zāi)害的襲擊。這些災(zāi)害不僅給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了巨大的破壞，而且對人民生活、社會穩(wěn)定和經(jīng)濟發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響。

從農(nóng)業(yè)社會背景來看，古代中國災(zāi)害文化的形成與社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)有關(guān)。在封建社會中，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟的基礎(chǔ)，而農(nóng)民是社會的主體。古代中國以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)是國計民生的根本。區(qū)域災(zāi)害的頻發(fā)既阻礙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展、影響國家財政收入，也加大了國家在災(zāi)賑方面的負(fù)擔(dān)，影響災(zāi)賑的力度和成效。同時，災(zāi)害對歷史時期經(jīng)濟重心的變動、人口數(shù)量和質(zhì)量等也產(chǎn)生了影響。旱澇等災(zāi)害的發(fā)生，直接威脅到封建王朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，因此國家和地方官員對災(zāi)害的應(yīng)對，以及政府采取的防災(zāi)減災(zāi)措施，逐漸形成了特定的文化現(xiàn)象。

從科技條件來看，古代中國的科學(xué)技術(shù)水平對災(zāi)害文化的形成有重要影響。古代的科技條件限制了人們對抗自然災(zāi)害的能力，但同時也促使人們通過觀察自然現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗，形成了一套套應(yīng)對災(zāi)害的傳統(tǒng)知識和技術(shù)。歷朝歷代的災(zāi)害治理經(jīng)驗和減災(zāi)技術(shù)被不斷總結(jié)和傳承下來，為后世的災(zāi)害應(yīng)對提供了重要參考。這種文化傳承和積累使得災(zāi)害文化得以不斷發(fā)展和完善。

從思想文化來看，古代中國災(zāi)害文化的形成與中國傳統(tǒng)的思想觀念有密切關(guān)系。儒家思想強調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人類應(yīng)該順應(yīng)自然、修德以致祥瑞。當(dāng)災(zāi)害發(fā)生時，官方和知識分子常常反思天象與人事之間的關(guān)系，從而在文化層面上形成了對災(zāi)害的認(rèn)知和應(yīng)對機制。此外，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)社會穩(wěn)定和促進(jìn)國家發(fā)展，對災(zāi)害治理給予了高度重視。他們不僅投入大量的人力、物力和財力進(jìn)行防災(zāi)減災(zāi)工作，還形成了具有時代和區(qū)域特色的災(zāi)害治理體系。這種重視和投入為災(zāi)害文化的形成和發(fā)展提供了有力保障。

總之，古代中國災(zāi)害文化的形成是一個復(fù)雜的過程，它是自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、科技水平和思想文化交互作用的產(chǎn)物。

3 古代中國災(zāi)害文化的主要特點

從古代中國災(zāi)害文化的形成過程，可以看到其主要特點。一是對災(zāi)害的認(rèn)識逐漸深入。從早期將災(zāi)害歸結(jié)為鬼神作祟，到春秋戰(zhàn)國時期開始從神話向現(xiàn)實演變，出現(xiàn)對多種災(zāi)害的相關(guān)記錄和思考。人們逐漸認(rèn)識到部分自然災(zāi)害的發(fā)生原因和規(guī)律，并探索應(yīng)對方法。

二是注重記錄與傳承。古代中國產(chǎn)生了一批記錄災(zāi)難相關(guān)知識的書籍，為后人應(yīng)對災(zāi)害提供了經(jīng)驗和參考。

三是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)。古代中國以農(nóng)耕經(jīng)濟為主，災(zāi)害對糧食生產(chǎn)影響極大，因此歷代統(tǒng)治者重視水利工程等減災(zāi)措施，以保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和國家糧食安全。水利工程不僅用于防洪抗旱，非災(zāi)期還可用于農(nóng)田灌溉。

四是受統(tǒng)治思想影響。如董仲舒提出的“天人感應(yīng)”思想，將災(zāi)異、災(zāi)害視作上天對統(tǒng)治者無道失德的譴懲。這種思想在一定程度上影響了人們對災(zāi)害的看法和應(yīng)對方式。

五是減災(zāi)意識與實踐不斷發(fā)展。雖然在某些時期減災(zāi)措施存在被動性，如靠祭祀等方式祈求消災(zāi)，但也有像李冰父子修建都江堰、張衡發(fā)明地動儀等主動減災(zāi)的實踐。隨著時間推移，人們在防災(zāi)、抗災(zāi)方面的意識和能力逐漸提高。

六是災(zāi)害的社會影響廣泛。災(zāi)害塑造了一些社會習(xí)俗和傳統(tǒng)，如積貯的傳統(tǒng)、逃荒習(xí)俗等；也對國民品性產(chǎn)生了一定影響，如隱忍的性格特點。

七是體現(xiàn)出一定的區(qū)域特色。不同地區(qū)由于自然環(huán)境和社會經(jīng)濟條件的差異，形成了具有時代和區(qū)域特色的災(zāi)害文化和應(yīng)對方式。這些特點反映了古代中國人在長期與災(zāi)害斗爭的過程中所形成的獨特文化現(xiàn)象，是對災(zāi)害的認(rèn)知、應(yīng)對策略以及社會文化等多方面的綜合體現(xiàn)。

總體來看，古代中國的災(zāi)害文化體現(xiàn)在物質(zhì)、思想文化和社會等多個層面。在物質(zhì)層面，災(zāi)害阻礙區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，影響國家財政和災(zāi)賑，也促使人們在水利工程等方面進(jìn)行減災(zāi)努力。在思想文化層面，產(chǎn)生了災(zāi)異思想，文化典籍重視災(zāi)異記載和詮釋，也形成了一些與災(zāi)害相關(guān)的民俗。在社會層面，塑造了積貯、逃荒等傳統(tǒng)習(xí)俗，對國民品性產(chǎn)生影響，也與社會穩(wěn)定密切相關(guān)。這些災(zāi)害文化是古代中國人民在長期與災(zāi)害斗爭過程中形成的，反映了他們對災(zāi)害的認(rèn)識、應(yīng)對策略以及生活方式的適應(yīng)。

4 古代中國災(zāi)害文化的作用表現(xiàn)

古代中國災(zāi)害文化的作用表現(xiàn)反映在精神信仰、社會行為規(guī)范以及個人觀念三個方面。

從精神信仰層面來看，一方面，古代中國災(zāi)害文化表現(xiàn)為神話傳說與宗教信仰的交織融合。古代中國將災(zāi)害的發(fā)生歸因于上天的意志或神怪的力量，形成了豐富的神話傳說和宗教信仰。例如，《左傳·宣公十五年》中的“天反時為災(zāi)”，《詩經(jīng)·大雅·云漢》中的“天降喪亂，饑饉薦臻”，都體現(xiàn)了古人將災(zāi)害視為上天降罰的觀念。殷商時期的卜辭“帝令雨足年”以及商王盤庚反復(fù)強調(diào)的“先王有服，恪謹(jǐn)天命”，都反映了古人尊天敬神的思想。另外一方面，古代中國災(zāi)害文化表現(xiàn)為哲學(xué)思想與政治信仰的調(diào)適互動。漢代董仲舒提出的“天人合一”理念，將人與自然的關(guān)系理論化，認(rèn)為道德與自然規(guī)律具有一致性，形成了“逆時生災(zāi)”“順時立政”的觀念。這種思想在后世得到廣泛承襲，成為災(zāi)害防治的重要理念。歷代統(tǒng)治者多將災(zāi)害治理與天命、道德相聯(lián)系，通過修德、祈福等方式來應(yīng)對災(zāi)害，體現(xiàn)了政治信仰在災(zāi)害管理中的作用。

從社會行為規(guī)范層面來看，古代中國災(zāi)害文化促進(jìn)了政治制度與法律法規(guī)的完善。古代中國建立了較為完善的災(zāi)害應(yīng)對機制，包括災(zāi)前預(yù)防機制和災(zāi)后應(yīng)對機制。例如，秦朝《行書律》規(guī)定了災(zāi)情上報的時效性，確保災(zāi)情能夠及時傳達(dá)至朝廷。歷代政府通過設(shè)立專門機構(gòu)（如“都水監(jiān)”“河渠司”等）來管理水利工程，應(yīng)對水旱災(zāi)害。同時，還制定了倉儲制度（如平倉、義倉、社倉等），以備荒年救濟。此外，古代中國災(zāi)害文化也促進(jìn)了倫理道德與風(fēng)俗習(xí)慣的形成。古人在災(zāi)害面前形成了守望相助、相互扶持的倫理道德觀念。家族自救和社會團體救助成為民間自救的重要方式，如《后漢書·朱暉傳》中記載的朱暉散家資以分宗里貧羸者的故事。在災(zāi)害發(fā)生后，政府會采取一系列賑災(zāi)措施，如賑濟、蠲免、借貸等，以減輕災(zāi)民負(fù)擔(dān)，穩(wěn)定社會秩序。這些措施體現(xiàn)了政府對民生的關(guān)注和對災(zāi)害管理的重視。

從個人觀念層面來看，古代中國災(zāi)害文化塑造了審美偏好與價值取向。古代中國人在面對災(zāi)害時，往往將其視為一種考驗和磨礪，形成了堅韌不拔、自強不息的民族精神。這種精神在文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域得到廣泛體現(xiàn)，如詩詞歌賦中對災(zāi)害的描繪和反思。同時，古人也注重通過災(zāi)害來反思自身行為和社會制度，尋求改進(jìn)和完善之道。這種價值取向在災(zāi)害治理中起到了積極的推動作用。此外，古代中國災(zāi)害文化也塑造了消費觀念與生活方式。在災(zāi)害頻發(fā)的背景下，古代中國人形成了節(jié)儉樸素、勤勞致富的生活觀念。他們注重積累財富和儲備糧食以應(yīng)對不時之需，同時也積極參與農(nóng)田水利等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以提高防災(zāi)減災(zāi)能力。

綜上所述，古代中國災(zāi)害文化在精神信仰、社會行為規(guī)范以及個人觀念等多個層面都有著豐富的表現(xiàn)。這些表現(xiàn)不僅反映了古代中國人對災(zāi)害的深刻認(rèn)識和積極應(yīng)對態(tài)度，也為我們今天應(yīng)對自然災(zāi)害提供了寶貴的借鑒和啟示。

5 古代中國災(zāi)害文化對當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)的啟示

一是建立全面的救災(zāi)制度，并重視災(zāi)前預(yù)防。古代救災(zāi)機制涵蓋災(zāi)前預(yù)防、災(zāi)中救助和災(zāi)后救濟等階段，且有嚴(yán)格的報災(zāi)、勘災(zāi)、審戶和發(fā)賑程序?，F(xiàn)代防災(zāi)減災(zāi)也應(yīng)建立全面、系統(tǒng)的制度，包括災(zāi)前的風(fēng)險評估、預(yù)警系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，災(zāi)中的應(yīng)急響應(yīng)、救援措施，以及災(zāi)后的恢復(fù)重建、災(zāi)民安置和心理輔導(dǎo)等方面。古代注重建立糧食倉儲制度、興修水利、加強氣象監(jiān)測等災(zāi)前預(yù)防措施。當(dāng)代也應(yīng)加強災(zāi)害監(jiān)測預(yù)警能力，加大對公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)投入，提高其抗災(zāi)能力；同時，推動災(zāi)害保險等風(fēng)險分擔(dān)機制的發(fā)展。

二是強化政府主導(dǎo)作用，從單一到多元的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)救災(zāi)社會化，推動救災(zāi)機制的制度化和法制化。古代政府承擔(dān)著主要的救災(zāi)職責(zé)。在當(dāng)代，政府仍需在防災(zāi)減災(zāi)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，制定相關(guān)政策法規(guī)，組織協(xié)調(diào)各方資源，確保救災(zāi)工作的高效進(jìn)行。古代中國的災(zāi)害應(yīng)對機制相對單一，多依賴于政府的賑災(zāi)和救濟?，F(xiàn)代社會應(yīng)充分調(diào)動廣大民眾、社會組織、企業(yè)等各方力量，形成全民參與的救災(zāi)格局，提高救災(zāi)的效率和效果。古代救災(zāi)程序相對完備，但有些措施缺乏制度規(guī)范。當(dāng)代需要進(jìn)一步完善防災(zāi)減災(zāi)方面的法律法規(guī)，使救災(zāi)工作有法可依，明確各部門和相關(guān)人員的職責(zé)，加強對救災(zāi)工作的監(jiān)督和問責(zé)。通過制定完善的應(yīng)急預(yù)案、加強應(yīng)急物資儲備、提升應(yīng)急救援能力等措施，確保在災(zāi)害發(fā)生時能夠迅速、有效地進(jìn)行應(yīng)對。

三是借鑒傳統(tǒng)救災(zāi)方式，傳承和弘揚優(yōu)秀的災(zāi)害文化精神，并加強減災(zāi)科技投入。例如以工代賑，讓受災(zāi)群眾參與災(zāi)后重建工作，使其獲得一定報酬，同時也有助于加快恢復(fù)進(jìn)程；還有移粟就民、移民就粟等方式，可根據(jù)實際情況進(jìn)行靈活運用和創(chuàng)新。古代“自強不息、扶危濟困”的傳統(tǒng)美德以及“天人合一、協(xié)和萬邦”的和諧理念等，至今仍具有重要價值。應(yīng)加強對這些精神的傳承和弘揚，提升民眾的防災(zāi)減災(zāi)意識和社會責(zé)任感。古代中國在災(zāi)害監(jiān)測和預(yù)警方面相對滯后，而現(xiàn)代科技手段為防災(zāi)減災(zāi)提供了有力支持。應(yīng)加強對災(zāi)害監(jiān)測和預(yù)警系統(tǒng)的投入，利用衛(wèi)星遙感、氣象雷達(dá)、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)技術(shù)，建立高效、精準(zhǔn)的災(zāi)害監(jiān)測和預(yù)警系統(tǒng)，確保在災(zāi)害發(fā)生前能夠及時預(yù)警，減少災(zāi)害損失。

四是加強科普教育，注重災(zāi)后心理干預(yù)，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，并做好從局部到整體的統(tǒng)籌。古代通過刊印救荒書等方式讓官民掌握防災(zāi)知識技能?，F(xiàn)代社會要重視防災(zāi)減災(zāi)知識的普及和教育，提高民眾的自救互救能力，降低災(zāi)害損失。古代雖沒有明確的災(zāi)后心理干預(yù)措施，但也意識到安撫災(zāi)民的重要性。當(dāng)代在救災(zāi)過程中，應(yīng)關(guān)注災(zāi)民的心理健康，提供及時有效的心理援助。古代會記錄和借鑒以往的救災(zāi)經(jīng)驗?，F(xiàn)代社會也應(yīng)不斷總結(jié)每次災(zāi)害應(yīng)對中的經(jīng)驗教訓(xùn)，持續(xù)改進(jìn)防災(zāi)減災(zāi)工作。古代中國在面對災(zāi)害后的恢復(fù)與重建時，多注重局部地區(qū)的恢復(fù)。而當(dāng)代應(yīng)強調(diào)整體統(tǒng)籌和區(qū)域協(xié)同，通過制定科學(xué)的恢復(fù)重建規(guī)劃、加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、提升公共服務(wù)水平等措施，確保受災(zāi)地區(qū)能夠迅速恢復(fù)正常生產(chǎn)生活秩序。

總體而言，古代中國災(zāi)害文化為當(dāng)代防災(zāi)減災(zāi)提供了豐富的經(jīng)驗和啟示，通過汲取其中的智慧，可以更好地應(yīng)對各類自然災(zāi)害，保護(hù)人民生命財產(chǎn)安全，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。同時，也要結(jié)合現(xiàn)代科技和社會發(fā)展的特點，不斷創(chuàng)新和完善防災(zāi)減災(zāi)的理念、制度和措施。

（本文系北京市社會科學(xué)基金青年項目（23GLC047）的研究成果。作者系中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院副教授。本文發(fā)表于《中國減災(zāi)》）