陶寺是“堯都”嗎？

“經(jīng)過對陶寺遺址40多年的考古發(fā)掘與研究，我們已初步建立起一套比較完整的‘考古—文獻(xiàn)—人類學(xué)’證據(jù)鏈，指向陶寺都城遺址為堯舜之都，它的發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證明了堯舜時代并不是傳說而是信史。”中國社會科學(xué)院考古研究所研究員何努說。“堯都平陽”的說法在古文獻(xiàn)里多有記載，但“平陽”在哪里，眾說紛紜。實(shí)際上，早在2015年6月中國社會科學(xué)院在北京舉行的山西·陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會上，時任中國社會科學(xué)院考古研究所所長王巍就表示：“沒有哪個遺址像陶寺遺址這樣與堯都的歷史記載等方面如此契合。后世歷史文獻(xiàn)記載、當(dāng)?shù)孛褡逯举Y料、地名甚至方言等，也都指向堯都在臨汾一帶。所以，越來越多的學(xué)者認(rèn)為，陶寺遺址很有可能就是堯的都城。”近年來，關(guān)于“堯都”的討論越來越多，支持者有之，反對者亦有之。堯是婦孺皆知的傳說中上古時代的“圣王”，如果堯的都城從傳說走到現(xiàn)實(shí)，確實(shí)是讓人感到震撼和激動的。早在1926年，中國考古學(xué)之父李濟(jì)在晉南組織考古發(fā)掘時就曾感嘆道：“臨汾縣，這是一個勾起人們歷史遐想的城市——帝堯的古都！中國的讀書人又有誰不熟悉這位偉大君王的種種高尚品德呢？可是，他究竟建造過一個雛形的城市沒有？”也許隨著考古發(fā)掘和研究的深入，未來會有更加明晰的答案。這里住著地位最崇高的“王”

△ 陶寺闕樓遺址。闕樓這種禮儀之門模式，對后世影響深遠(yuǎn)。攝影|滕妍妍

《史記·五帝本紀(jì)》記載：“堯都平陽，于《詩》為唐國?！焙笫罋v史文獻(xiàn)記載、當(dāng)?shù)孛褡逯举Y料證據(jù)、地名甚至方言等，也都共同指向堯都在晉南臨汾一帶，臨汾也有諸多“堯都”的文化印記。在幾十年的考古過程中，結(jié)合磁力儀和探地雷達(dá)物探、環(huán)境考古、動物考古、植物考古（孢粉、浮選、選種）、人骨分析、DNA分析、天文學(xué)等多項(xiàng)科技考古手段，包括碳十四測年技術(shù)在內(nèi)的年代學(xué)探討，判定陶寺文化的主體年代為公元前2300年至前1900年之間，與古籍中堯舜的時代大致吻合。陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了中國史前都城要素最齊全的城址?？脊殴ぷ髡甙l(fā)現(xiàn)陶寺遺址中的古城僅城墻以里的面積就達(dá)到了280萬平方米，相當(dāng)于晚了幾千年的北京故宮面積的4倍，比后世享譽(yù)世界的平遙古城的面積還要大，而同期在河南發(fā)現(xiàn)的10余處龍山時代的城址則要小得多，而且多數(shù)只有一重城墻甚至沒有城墻。陶寺古城的外城城墻東西長約1800米，南北寬約1500米，城墻的地下夯土地基深達(dá)10米，考古人員還在一座城門遺址中發(fā)現(xiàn)了中國最早的高等級門闕，有著與故宮午門一樣的東西城闕圍合而成的“凹”形城門。在外城之中，人們還發(fā)現(xiàn)了被城墻所環(huán)繞的宮城，陶寺古城因此成為中國最早的宮城—外郭城雙城制都城。首都師范大學(xué)教授、中國國家博物館考古院原院長戴向明對《中國報道》記者表示，種種證據(jù)顯示，這里的一切都不同凡響，是那個年代的“頂配”，一定住著地位最為崇高的“王”，這個王很可能就是傳說中的帝堯。中國社會科學(xué)院考古研究所研究員、陶寺考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)高江濤表示，夏代之前是龍山時代，這是被考古證實(shí)的真實(shí)存在。在龍山時代的山西地域，有著很多與堯舜禹相關(guān)的傳說，以堯或者堯舜禹為代表的那個時代是真實(shí)存在的，這是可以確定的。“但那個時代與文獻(xiàn)記載的很多神話性的內(nèi)容是兩個概念。因?yàn)閷h(yuǎn)古的傳說和記載會被添枝加葉，各種因素綜合起來才成為我們現(xiàn)在知道的樣子，傳說反映了那個時代，但那個時代的事情不是傳說本身。”高江濤對《中國報道》記者表示，另一件可以確定的事是，陶寺是龍山時代的一個都城，“至于給這座都城貼上什么樣的具體標(biāo)簽，是堯的都城還是堯舜禹的都城，仁者見仁智者見智，是可以討論不同意見的”。

與史書記載吻合的“觀象授時”

何努參與陶寺考古發(fā)掘20年，曾長期擔(dān)任陶寺考古隊(duì)領(lǐng)隊(duì)。在陶寺中期城址東南，有一處神秘的大型夯土建筑基址，經(jīng)過何努主持發(fā)掘，又經(jīng)多家單位的十幾位天文學(xué)家的論證后，認(rèn)為這就是陶寺古觀象臺基址，世界上最早的觀象臺——4000多年前的“觀象授時”機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)在世人面前。曾參與研究的時任北京聯(lián)合大學(xué)副教授武家璧說，據(jù)《尚書·堯典》記載，帝堯時代天文學(xué)十分發(fā)達(dá)，而天文歷法被認(rèn)為是政權(quán)的象征。如堯禪位于舜時說：“咨爾舜！天之歷數(shù)在爾躬?！迸e行禪讓典禮時，堯要把天文儀器親自授給舜。因此作為“帝堯邦國”的標(biāo)志性建筑，陶寺觀象臺遺跡的發(fā)現(xiàn)是證實(shí)堯都的重要依據(jù)。當(dāng)時黃河流域已經(jīng)是高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會了，與之對應(yīng)的是對準(zhǔn)確的農(nóng)時有著很高的要求?！渡袝虻洹分杏昧撕芏嗥鶃碛涊d帝堯是如何“敬授民時”的，相傳帝堯依靠他了不起的天文歷法才能，實(shí)現(xiàn)了華夏大地的“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。

△ 6月22日，夏至日后一天，在陶寺遺址觀象臺觀測點(diǎn)，還可以看到“太陽—觀測縫—觀測點(diǎn)”之間形成三點(diǎn)一線的景觀。攝影|滕妍妍

陶寺古觀象臺與塔兒山遙遙相望，依據(jù)夯土基址復(fù)原，占地面積約1400平方米，由13個柱子圍成半圓形夯土柱列，陽光在不同的節(jié)令從對應(yīng)的柱縫中穿過，柱縫有20厘米寬，相當(dāng)于目測太陽的直徑。觀測者站在固定的觀測點(diǎn)上，當(dāng)太陽完整地出現(xiàn)在對應(yīng)的柱縫中，表明這一天是準(zhǔn)確的節(jié)令時點(diǎn)。陶寺人制定出了將一年分為20個節(jié)氣的復(fù)雜歷法，其中包含有冬至、夏至、春分、秋分以及粟、黍、稻、豆等當(dāng)時主要農(nóng)作物的農(nóng)時。這一發(fā)現(xiàn)與《尚書·堯典》中記載的帝堯恢復(fù)天文觀測，制定歷法，使百姓安定、萬邦和諧的功績，“（堯）乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。”以及《史記·歷書》記述的堯帝恢復(fù)歷法的過程：“堯復(fù)遂重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無天疫?！倍加兄@人的吻合。無獨(dú)有偶，在陶寺的王族墓地還發(fā)現(xiàn)了“圭表”，這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的世界最早的圭表儀器實(shí)物。

在證據(jù)鏈中尋找“堯舜之都”

何努認(rèn)為，將陶寺與堯聯(lián)系起來，已經(jīng)建立起了比較完整的證據(jù)鏈?！霸诳脊派蟻碚f，單個證據(jù)確實(shí)很弱，單一證據(jù)確實(shí)有瑕疵，不能以此下定論。我們要把那些地下不會說話的破碎的、有瑕疵的材料發(fā)掘出來、解釋出來，同時結(jié)合文獻(xiàn)與當(dāng)?shù)氐娜祟悓W(xué)材料，包括當(dāng)?shù)孛袼?、傳說、方言、地方志、地名、家譜等，把它們串成一個證據(jù)鏈，形成一個指向性，最終得出結(jié)論?！焙闻颉吨袊鴪蟮馈酚浾叻治稣f。在何努看來，在文字方面，扁壺朱書上的文字即是“文堯”，且“堯”字在陶寺還有出土，具有明顯的指向性；陶寺的天文歷法、觀象臺與《堯典》的記載形成了系統(tǒng)性的印證；陶寺還出土了圭表，與文獻(xiàn)里記載的堯派羲叔、羲仲、和叔、和仲去四方測量的記載相印證，也體現(xiàn)了當(dāng)時堯構(gòu)建天下觀的政治動機(jī)，陶寺即為“地中”。同時，陶寺遺址還發(fā)掘出了顯現(xiàn)王權(quán)威力的玉鉞，給諸侯分等級的玉圭等禮器。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，陶寺遺址可以分為4300年前至4100年前的早期，4100年前至4000年前的中期，以及4000年前至3900年前的晚期三大階段。每個階段變更時整個遺址都發(fā)生了劇烈的變化，顯然是發(fā)生過政權(quán)的更迭。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，陶寺早期向著中期的過渡比較平穩(wěn)，明顯不同于晚期動蕩的劇烈。戴向明分析說，堯舜之間很可能確實(shí)發(fā)生過傳說中“禪讓”的平穩(wěn)過渡，這也正好說明堯舜的傳說屬性——堯舜不是指個人，而是兩個地域相鄰、前后相繼的大型社會集團(tuán)的代表。何努強(qiáng)調(diào)說，陶寺作為“堯都”的證據(jù)越來越多，但陶寺不只是“堯都”，也是“舜都”?！疤账略缙谑菆虻亩汲?，中期是舜的都城。‘堯’是一個王族，‘舜’也是一個王族，每個王族都有好幾代王，他們都有一個偉大的人物代表，在歷史中經(jīng)過傳說和文獻(xiàn)加工，形成了我們今天所知的‘堯’和‘舜’，這需要辯證地看待。”他說。關(guān)于堯舜“禪讓”，何努表示，在考古中可以發(fā)現(xiàn)痕跡，比如都城形制變了，早中期的王族變了，但是他們還屬于陶寺文化，都是陶寺邦國，沒有改朝換代，從總體上講，它是一種和平的過渡，這就是“禪讓”?！肮疟尽吨駮o(jì)年》里說得很清楚，說‘昔堯德衰，為舜所囚。舜囚堯于平陽，取之帝位；舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見’，現(xiàn)在有很多很多證據(jù)來證明，這確實(shí)是歷史的事實(shí)，‘禪讓’也不是那么和平，肯定發(fā)生了政治斗爭，只不過沒有流血而已?！焙闻f，舜入主陶寺，文獻(xiàn)上叫“之中國”（到“中國”去），陶寺即“中國”，在此之前，舜的根據(jù)地在山西洪洞縣一帶。舜到陶寺執(zhí)政之后，接替了堯的權(quán)力，并把堯的兒子丹朱流放到了今天的山西浮山縣一帶，文獻(xiàn)中有記載山西浮山縣為丹朱食邑?！斑@些遺址相互關(guān)聯(lián)，在考古上都能得到印證”。

△ 陶寺中期貴族墓出土的彩繪雙耳罐上，繪制有回旋勾連紋（蔓草紋），何努推測其可能與舜王族的標(biāo)志有關(guān)。攝影|滕妍妍

在陶寺中期的幾座帝王大墓里，人們發(fā)現(xiàn)諸多與堯舜傳說密切相關(guān)的特殊文物：鼉鼓、特磬。傳說中的鼉龍是揚(yáng)子鱷，它是上古時代龍圖騰的原型之一。在陶寺的王級大墓里，人們發(fā)現(xiàn)了傳說中的顓頊發(fā)明的鼉鼓——蒙著揚(yáng)子鱷皮的陶器。特磬這種打擊樂器據(jù)說是當(dāng)年舜帝為了編排樂舞《九韶》所特意發(fā)明的。這樣一件明顯帶有“舜標(biāo)簽”的文物，也出現(xiàn)在了陶寺的王級大墓之中。學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)，陶寺文化蘊(yùn)含著一種強(qiáng)而不戰(zhàn)、盛而不擴(kuò)，富有多元融合性的文化內(nèi)核。比如陶寺人并沒有選擇對外大肆擴(kuò)張、窮兵黷武，反而是重視建城與禮制，強(qiáng)調(diào)秩序與生產(chǎn)，王墓中發(fā)現(xiàn)的“豮豕之牙”象征著“修兵止戰(zhàn)”的執(zhí)政理念，這些恰好與后世所稱頌的堯舜時期執(zhí)政理念契合。

“堯都”不是最重要的

正如李濟(jì)所感慨，除了考古學(xué)上的意義，人們對“堯都”的追尋還有某種精神上的執(zhí)念。陶寺所在的晉南地區(qū)是中原文化區(qū)的一部分，是從黃土高原向華北平原、黃淮平原、江漢平原過渡的地帶，處于游牧民族與中原地帶兩大板塊的交界處，北方種植粟和黍?yàn)橹鞯暮档剞r(nóng)作物與長江流域以稻米為主的豐水農(nóng)作物的接合部。戴向明表示，在廣義的龍山時代，陶寺所代表的社會集團(tuán)一直是大中原文化區(qū)最發(fā)達(dá)、社會復(fù)雜化程度最高的社會，孕育出了大中原文化區(qū)最早的國家組織，是中原華夏族群的重要組成部分，與傳說中的堯舜集團(tuán)密切相關(guān)。

△ 在中國考古博物館陶寺文物展區(qū)，觀眾觀看陶寺彩繪龍盤。攝影|滕妍妍

“在中國史前多元區(qū)域文明此起彼伏的演進(jìn)過程中，陶寺是龍山時代中原文明的杰出代表，是當(dāng)時中華文明的高峰。陶寺遺址不僅與古籍記載的堯都平陽地理位置相同，其年代、科技、經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展水平也與古籍記載相符，是黃河流域目前可確認(rèn)進(jìn)入早期文明社會的最早的實(shí)證。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)使‘堯都平陽’成為信史，成為中華文明的主要源頭之一?！贝飨蛎髡f。然而，也有不少學(xué)者有著不同的聲音，以陶寺觀象臺為例，就有專家認(rèn)為，該處遺跡地表以上假設(shè)的觀測柱已經(jīng)不復(fù)存在，僅僅憑借地基上的縫隙并不足以成為向上復(fù)原的根據(jù)。關(guān)于陶寺朱書扁壺上面的文字，專家們的觀點(diǎn)也不盡相同，有人認(rèn)為以此來判定“堯都”很是勉強(qiáng)……目前，陶寺的發(fā)掘面積有限，考古發(fā)現(xiàn)還不能具體到陶寺宮城、文物與歷史人物一一對應(yīng)，北京大學(xué)考古文博學(xué)院原院長趙輝曾說，要把陶寺遺址研究明白，“至少還得干上一百年”，也許未來有一天，陶寺將有更驚人的發(fā)現(xiàn)。在中國社會科學(xué)院考古研究所史前考古研究室主任李新偉看來，確定陶寺能不能與“堯都”畫等號并不是最重要的，重要的是陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，世界公認(rèn)的文明的幾大構(gòu)成要素（文字、青銅器、都城）在距今4200多年前已在中國大地上出現(xiàn)。陶寺文化中的陶器、玉器、石器、銅器，與南方的良渚文化、西北的石峁文化以及其他區(qū)域的文明雖然在不同的時空方位，卻絕非僅在自己本地傳統(tǒng)中延續(xù)，而是呈現(xiàn)出融合式發(fā)展特征。不同區(qū)域文明在廣闊的空間里多元發(fā)展、相互碰撞，兼收并蓄形成中華早期文明的共同體。