昆曲中的古琴

昆曲與古琴皆為聯(lián)合國教科文組織收錄的世界“非遺”，也是中國率先進(jìn)入世界“非遺”行列的傳統(tǒng)藝術(shù)。雖然二者產(chǎn)生的時(shí)間不同，古琴的歷史比昆曲悠久得多，但自明清以降，倒是像一對(duì)“同命鳥”，作為中國雅文化的象征，同興同衰，同喜同悲，直至二十一世紀(jì)，經(jīng)“非遺”之認(rèn)證，恰似被打了一劑強(qiáng)心針，雖然繁華不再，但又驟然增添了一番新光景。

說起“昆曲中的古琴”，首要的是《紅樓夢(mèng)》。在這部呈現(xiàn)了清代中期社會(huì)生活的小說里，談及戲曲之處甚多，尤以昆弋為主?！皯蛑袘颉钡氖址ㄒ囝l頻使用。若說唱戲時(shí)提到古琴的場(chǎng)合，卻只有一處，來自見多識(shí)廣的老祖宗史太君。在第五十四回《史太君破陳腐舊套王熙鳳效戲彩斑衣》里，史太君先說清唱，不用大樂隊(duì)，用簫或提琴伴奏，就很雅致。又說起昆曲與琴，其語甚是精妙。暫引如下：

我像他這么大的時(shí)節(jié)，他爺爺有一班小戲，偏有一個(gè)彈琴的湊了來，即如《西廂記》的《聽琴》，《玉簪記》的《琴挑》，《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》，竟成了真的了，比這個(gè)更如何？

史太君抑或曹雪芹當(dāng)日的見聞，過了兩三百年，依然熠熠有輝。因?yàn)?，雖然雜劇傳奇里，尤其是才子佳人劇里，寫古琴幾乎是“家常便飯”，但至今猶在昆曲舞臺(tái)上爨演的，還是有這么三出折子戲。思來想去，我也僅能給史太君的戲目再加上一出《琵琶記·賞荷》。

一才子佳人彈“琴”說愛在才子佳人劇里，傳情的工具之一，就是琴。最典型的就是王實(shí)甫《北西廂》的《聽琴》和高濂《玉簪記》的《琴挑》，都是男女談情說愛之際，用琴聲溝通、表達(dá)心意。這種方式，追溯起來，來自司馬相如和卓文君。卓文君與司馬相如私奔，就是因?yàn)橥德犃怂抉R相如彈琴。有一部傳奇《琴心記》述其事，只是如今不在舞臺(tái)上演出了。司馬相如與卓文君以琴傳情的故事，成就了無數(shù)才子佳人談情說愛的佳話，也成了以琴傳情的譜系源頭，張君瑞與崔鶯鶯、潘必正與陳妙?！踔临Z寶玉與林黛玉，都只是這條譜系在文學(xué)天空的偶然現(xiàn)身。

劇中彈琴有三種模式：一種是才子聽佳人彈琴；另一種是佳人聽才子彈琴；三是合二為一，才子彈一曲，佳人彈一曲，互相對(duì)彈。

《西廂記》的變遷就有前兩種模式的變化?！段鲙洝饭适碌脑搭^是唐代元稹寫的《會(huì)真記》或《鶯鶯傳》，故事的開始差不多，但是結(jié)局不一樣。我們現(xiàn)在熟知的《西廂記》結(jié)尾是“愿天下有情人終成眷屬”，鶯鶯與張生成其好事。但是唐代元稹寫張生遇到鶯鶯只是一場(chǎng)艷遇。張生去趕考，如“游仙窟”，在路上經(jīng)歷了這么多，最后的態(tài)度就像司馬相如的《美人賦》，把鶯鶯拋棄了。關(guān)于張生和鶯鶯何以如此，是一樁公案，涉及唐代的制度與文化，我們暫且不說。只是說在元稹的《鶯鶯傳》里，寫到張生要求鶯鶯彈琴，但是鶯鶯不肯彈，最后分離的時(shí)候，鶯鶯才彈了一曲，由于心緒太亂，亦不成聲。這里，琴也成為兩人愛情故事的一個(gè)情節(jié)，從不肯彈琴到彈不成聲，是鶯鶯的心境變化。

元代的諸宮調(diào)《西廂記》，王實(shí)甫的《北西廂》雜劇，再到明代改編的《南西廂》，彈琴的人變成了張生，紅娘出謀劃策，張生通過彈琴表達(dá)自己的愛慕之意，使鶯鶯大為感動(dòng)，他們的情感之路由此通關(guān)。

王實(shí)甫的《北西廂》在舞臺(tái)上很少演出，所幸的是，北京的北方昆曲劇院因?yàn)榈赜蚺c傳統(tǒng)的關(guān)系，對(duì)舞臺(tái)上演《北西廂》一直在努力，從二十世紀(jì)八十年代的“馬西廂”，到二十一世紀(jì)的大都版《西廂記》，都按照王實(shí)甫的《北西廂》來改編和敷演，因此總會(huì)有《聽琴》一折形諸舞臺(tái)。且聽，在張生彈的曲子里，有《鳳求凰》，從曲名也可知其意，這即是當(dāng)年司馬相如彈給卓文君聽的曲子，司馬相如與卓文君的魂靈回蕩在這個(gè)良夜（中秋月圓之夜）。

我們?cè)賮砜础队耵⒂洝返摹肚偬簟??！队耵⒂洝肥敲髂└咤サ淖髌?，說的是書生潘必正和尼姑陳妙常的愛情故事。潘必正到姑姑當(dāng)住持的女貞觀讀書，結(jié)果愛上了觀中的尼姑陳妙常，通過聽琴、問病、偷詩，最后成其好事。但是被姑姑發(fā)現(xiàn)了，立逼他去應(yīng)試，于是就有了《秋江》這一折名戲。在潘陳的情感四部曲里，“聽琴”是互探心意之始，也是關(guān)鍵一步，很有妙趣，兩人互彈琴曲，互通心曲。琴與情之間的微妙關(guān)系，其實(shí)也很直白。這一段《琴挑》淵源有自，就是元雜劇《竹塢聽琴》。也是一位書生到郊外的一座小廟，聽到一個(gè)尼姑彈琴，尋聲而往，結(jié)果成其好事。當(dāng)然里面也少不得司馬相如與卓文君，也彈了《鳳求凰》。看來司馬相如真是古代青年男女的愛情導(dǎo)師！

二新弦與舊弦—你思念的到底是哪種弦以前的琴用絲弦，容易斷，不像如今常用的鋼弦。彈琴時(shí)心緒不寧，斷弦率很高，所以《空城計(jì)》里司馬懿通過聽諸葛亮彈琴來判斷對(duì)方虛實(shí)。斷弦之后需續(xù)弦，還有新弦與舊弦之分，弦又有了婚姻的寓意。于是，昆曲里有一出《琵琶記·賞荷》便在此寓意上做足了文章。

《琵琶記》的故事流傳較廣，主角是蔡伯喈。蔡伯喈即是琴史上大大有名的蔡邕，“焦尾”和“斷弦”的典故都和他有關(guān)。不過在《琵琶記》里，蔡伯喈卻是一個(gè)“不忠不孝”的書生，盡管被粉飾成了“全忠全孝”。故事說的是蔡伯喈在家鄉(xiāng)娶了一位夫人叫趙五娘，娶親之后去趕考，中了狀元，被牛丞相招婿，于是就出現(xiàn)了一個(gè)類似于陳世美的故事。蔡伯喈和牛丞相的女兒結(jié)婚以后，住在相府里，悶悶不樂，因?yàn)樗肽钤淦拮印＿@時(shí)有一出戲叫《琵琶記·賞荷》，里面出現(xiàn)了彈琴的場(chǎng)景。蔡伯喈和牛小姐對(duì)話，要請(qǐng)教一曲，先彈了一個(gè)我們?cè)凇队耵⒂洝分新牭降那?，是無妻之曲。接著彈《風(fēng)入松》，彈著彈著彈錯(cuò)了，彈成了《思?xì)w引》，表達(dá)他想回家的心情。蔡伯喈將神思恍惚歸咎于琴，說他慣彈舊弦，彈不慣新弦，為什么會(huì)這樣呢？只因有了這新弦故而撇了舊弦。在這個(gè)故事里，蔡伯喈被迫娶了牛小姐，跟原配妻子趙五娘分別，就用了舊弦和新弦的典故。在舞臺(tái)上，蔡伯喈悶悶彈琴，屢屢彈錯(cuò)，自然心有所指，觀眾也都與蔡伯喈“共情”，共享同一個(gè)秘密，只有這位牛小姐不明就里，并不知夫君心系“舊弦”，而她本人就是總也彈不好的“新弦”。

大約因?yàn)槭乔偈飞系穆勅耍嚏咴凇独m(xù)琵琶》里繼續(xù)出場(chǎng)。《續(xù)琵琶》據(jù)說是曹雪芹的祖父曹寅的作品，故而紅學(xué)家以此來作為《紅樓夢(mèng)》作者確是曹雪芹的證據(jù)之一?！独m(xù)琵琶》之劇名，看似接著《琵琶記》寫下去，從蔡邕寫到了蔡文姬，最后落腳于文姬歸漢，蔡文姬彈唱自己創(chuàng)作的《胡笳十八拍》，驚天地泣鬼神，謂為名曲?！独m(xù)琵琶》其實(shí)很久沒有在舞臺(tái)上演過了，但是多年前，曹雪芹學(xué)會(huì)會(huì)長胡德平整理了《續(xù)琵琶》，又推動(dòng)用昆曲來演，所以先后出現(xiàn)了兩版《續(xù)琵琶》，前一版是串折版，選了一些《續(xù)琵琶》里的折子，連綴成篇。后一版是大戲版，將原著重新整合成本戲。兩版之優(yōu)劣不在本文討論范圍，倒是劇中蔡文姬演奏的《胡笳十八拍》值得一說。

昆曲樂隊(duì)里通常沒有古琴，演員精通古琴的也是少數(shù)，因此在戲中若出現(xiàn)古琴、碰到演奏琴曲的場(chǎng)景，如前面說的《聽琴》與《琴挑》，往往用古箏或簫來伴奏了事，演員亦虛作彈琴姿態(tài)。琴曲《胡笳十八拍》失傳已久，二十世紀(jì)五十年代，經(jīng)過琴家陳長林等人合作，打譜挖掘了這首大型琴曲，當(dāng)時(shí)曾舉辦演奏會(huì)，從此重又流行于世。串折版《續(xù)琵琶》里專門安排了彈唱《胡笳十八拍》一場(chǎng)戲，涂玲慧是琴曲的發(fā)掘者之一，又是精于詩詞吟唱的傅雪漪先生的徒弟，在舞臺(tái)上扮演蔡文姬彈唱選曲，甚是難得。

時(shí)序流轉(zhuǎn)，昆曲與古琴結(jié)伴成了中國傳統(tǒng)文化的代表。近年來，二者結(jié)合的昆曲劇目也頻頻出現(xiàn)。譬如，白先勇制作的新版《玉簪記》，提出“琴曲書畫”的昆曲新美學(xué)，將昆曲與古琴深度融合，因劇中有《琴挑》一出的緣故，不僅借來唐琴“九霄環(huán)佩”，由李祥霆替潘必正與陳妙常彈奏琴曲，還將古琴演奏作為幕間的主題音樂。因?yàn)檫@一實(shí)踐，白先勇提出了昆曲舞臺(tái)是流動(dòng)的中國傳統(tǒng)文化博物館之說。再者，戴曉蓮的古琴音樂會(huì)《靜聽琴說》也開始利用《琴挑》和《空城計(jì)》，演繹曲中意境，或扮成劇中角色親自彈奏古琴。石小梅的新編《春江花月夜·乘月》一出在北大上演，張若虛攜琴出場(chǎng)，琴與情融于月下，構(gòu)成一段神鬼皆歌泣的傳奇。