這項(xiàng)民俗中，封神的姜子牙總要出現(xiàn)

社火，作為一種具有深厚社會(huì)積淀與歷史傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，源于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜?；蜓栽从谶h(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)土地和火神的崇拜，或言源于唐代的“射虎”保平安之說(shuō)。社火應(yīng)與古代社會(huì)的祭祀活動(dòng)有關(guān)，“社”在中國(guó)古代原指土地神，后意義延伸為祭祀先祖和儺巫的一種活動(dòng)。對(duì)于這種習(xí)俗，我們無(wú)法深究其最初的淵源，但可以肯定的是，社火作為一種古老的民俗，蘊(yùn)含著豐富的歷史，沉淀著悠久的歲月，也浸透著華夏民族對(duì)天地和諧、生活安定的無(wú)限期許和希望。

社火，關(guān)中西府傳統(tǒng)民俗活動(dòng)之一

陜西關(guān)中地區(qū)是中華文明重要的發(fā)源地之一，關(guān)中西部又稱(chēng)西府，周秦文化即源于此。這片鐘靈毓秀之地，名勝古跡眾多，文化底蘊(yùn)深厚，不同時(shí)期的文化遺產(chǎn)更是散落如群星，歷久彌新。三代之時(shí)，周人先祖就在岐山、扶風(fēng)建立起了強(qiáng)大國(guó)家，此后，多年經(jīng)營(yíng)，為翦商打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一片被稱(chēng)為“周塬”的廣袤土地，不僅沉淀著西周的歷史，也埋藏著許多國(guó)寶級(jí)的文物，如史墻盤(pán)、毛公鼎、大盂鼎等，刻有“宅茲中國(guó)”銘文的何尊也出自于大“周塬”文化區(qū)（寶雞陳倉(cāng)）。秦漢以降，關(guān)中西府更是得天時(shí)地利，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年。秦人在鳳翔建雍城，修景公大墓（南指揮秦公一號(hào)大墓），唐人在扶風(fēng)建法門(mén)寺，藏佛骨舍利，宋人張載于眉縣橫渠建關(guān)中書(shū)院，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的情懷至今傳唱。歷經(jīng)千百年的滄桑和文化積淀，不同時(shí)期的史跡與遺產(chǎn)星羅棋布，點(diǎn)綴著關(guān)中西部這塊風(fēng)水寶地。時(shí)至今日，這片區(qū)域依舊保留著濃郁且純正的周秦時(shí)期的文化傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，尤其是—西府社火，更是不得不提的，一樁獨(dú)特且悠久，璀璨且華麗的民俗娛樂(lè)活動(dòng)。正月十五鬧元宵，耍社火，是西府年俗里不可或缺的內(nèi)容。西府社火活動(dòng)多集中在正月初十以后，十五以前。這個(gè)時(shí)節(jié)，親戚大都拜訪完畢，農(nóng)忙又尚未開(kāi)始，用來(lái)耍社火，熱熱鬧鬧的搞娛樂(lè)，是再好不過(guò)的選擇，社火活動(dòng)一般短則3天，長(zhǎng)則5天。

社火游演時(shí)，人頭攢動(dòng)，觀者如潮

一、社火不是一個(gè)人耍的！

西府地區(qū)的社火種類(lèi)繁多，形式多樣，不同的地區(qū)均擁有各自獨(dú)特的社火類(lèi)型，如流行于寶雞陳倉(cāng)區(qū)和隴縣一帶的“血社火”，就因?yàn)槠嫣氐脑煨?，秘而不宣的裝扮技術(shù)，被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。社火根據(jù)承載工具的差異，分為步社火、馬社火、車(chē)社火和背社火等。根據(jù)表演方式又可分為社火、芯子、高蹺等。目前，由于機(jī)動(dòng)車(chē)輛普及，車(chē)社火日漸成為了更普遍的社火形式（即用車(chē)子承載者表演者進(jìn)行巡演的社火形式）。

社火不是一個(gè)人耍的，它是一種群體的社會(huì)活動(dòng)。社火會(huì)作為民間自發(fā)的臨時(shí)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)主持和組織社火娛樂(lè)活動(dòng)。這些機(jī)構(gòu)多集中于相對(duì)富裕的村鎮(zhèn)，并具有一些共性：

**1、經(jīng)濟(jì)狀況好。**社火是一種自發(fā)的且不追求經(jīng)濟(jì)利益的民間民俗娛樂(lè)活動(dòng)。社火的組織機(jī)構(gòu)（社火會(huì)）本著公益和娛樂(lè)的態(tài)度，義務(wù)組織安排此類(lèi)活動(dòng)。雖然參與社火娛樂(lè)活動(dòng)的演員、車(chē)馬等設(shè)備都是志愿招募，不求薪資，但是活動(dòng)所需的正常開(kāi)支也是一筆不小的費(fèi)用。因此，沒(méi)有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為后盾，社火娛樂(lè)活動(dòng)無(wú)法正常開(kāi)展。

**2、人口基數(shù)大。**社火巡演既需要大量的演員，俗稱(chēng)“裝身子”的人，也需要一定數(shù)量的后勤、鼓樂(lè)、組織人員。較小的村莊因人口原因，一般無(wú)法完成大型的社火巡演。

**3、社火表演傳統(tǒng)。**這些村莊都有村屬的“社火會(huì)”，作為民間自發(fā)組織，匯集著村鎮(zhèn)中的各色“能人異士”。運(yùn)籌帷幄的角色編導(dǎo)人員，飛龍走鳳、筆畫(huà)龍蛇的臉譜化妝師，能讓扮演者華麗轉(zhuǎn)身的服裝師、威風(fēng)凜凜且斗志昂揚(yáng)的鼓樂(lè)隊(duì)伍。這些村莊，保留著幾百年以來(lái)，行當(dāng)齊全的社火道具、社火箱子與臉譜圖樣，同樣也保留著千百年以來(lái)的文化傳承與民俗習(xí)慣。這一切的結(jié)合恰是社火民俗活動(dòng)完美展現(xiàn)的保證。

社火會(huì)的帽架，服裝道具的儲(chǔ)備是社火巡演成功的硬件基礎(chǔ)

社火會(huì)衣帽箱，根據(jù)表演需要定期添置、增補(bǔ)庫(kù)存

二、社火是怎么耍的？

無(wú)以規(guī)矩，不成方圓。社火表演也是如此，這項(xiàng)民俗活動(dòng)是在一定的約定與程序下，有條不紊的鋪陳而來(lái)的。

社火巡演的前夜，社火會(huì)的理事們會(huì)集中開(kāi)會(huì)，討論次日表演的隊(duì)伍構(gòu)成、表演內(nèi)容、巡演路線等，確定各部門(mén)具體工作，并安排至每個(gè)責(zé)任人。

次日，拂曉即起，所有前來(lái)“裝身子”的演員便會(huì)匯集至指定場(chǎng)所，在組織者的安排下，統(tǒng)一化妝、搭配服飾、配套道具，完成“裝身子”。一般來(lái)說(shuō)，演員們都希望裝到“好身子”，即飾演好角色，以保佑自己來(lái)年好運(yùn)，也有身體不好或是事業(yè)上不順的村民希望通過(guò)“裝身子”，扮演神仙或英雄人物來(lái)轉(zhuǎn)運(yùn)，增加幸運(yùn)值。當(dāng)然，這僅僅是村民們樸素的美好愿望，同時(shí)，也表現(xiàn)出民眾對(duì)于美好生活的向往，對(duì)未來(lái)的期盼。

簡(jiǎn)陋的化妝室，不簡(jiǎn)單的化妝師

化妝，雖然只是民間娛樂(lè)，但也要一絲不茍地細(xì)心勾勒

女性角色裝飾更加復(fù)雜，盤(pán)頭和做鬢都是極考究的工作

畫(huà)好妝的小演員，這位小演員飾演的是一位神仙，臉上畫(huà)有金色油彩

社火會(huì)工作人員照單叫號(hào)，安排人員穿衣打扮

畫(huà)好妝面，勒好發(fā)網(wǎng)的演員等待穿衣

本次演出需要的服飾已清點(diǎn)、檢查完畢

穿衣打扮中

裝扮演員，戴上帽飾的同時(shí)，也要找到與其角色搭配的服裝

等候區(qū)，演員們的裝扮完成度各不相同

等候區(qū)，裝扮完畢，等待上車(chē)的演員們

穿搭完成，松了口氣，滿(mǎn)心歡喜的的社火會(huì)工作人員

在外面等候多時(shí)的的車(chē)輛

演員上車(chē)，因造型需要，部分演員要被固定在車(chē)上，他們的服裝穿戴也將在車(chē)上完成

社火會(huì)周?chē)鴣?lái)的群眾與村民

小寶寶也來(lái)看社火

待發(fā)的社火隊(duì)伍，彩旗位于隊(duì)伍的前方

三、看一場(chǎng)社火，是在看什么？

一般來(lái)說(shuō)，社火巡演開(kāi)始之前，社火會(huì)會(huì)派出多名“探馬”外出探路，“探馬”實(shí)際上就是古代軍旅中斥候。探馬是社火表演中一個(gè)造型怪誕，卻又不可或缺的重要角色。怪誕是因其裝扮近乎于戲曲中的丑角，旨在吸引人的注意力。言其重要，是因?yàn)樯缁鹧惭莸穆肪€基本上由他踏查落實(shí)。社火巡游前，探馬就會(huì)出動(dòng)，按照前期計(jì)劃，實(shí)地踏勘一遍巡演路線，確定其安全性和可靠性。此外，由于探馬特殊的裝束和怪異的造型，在沿途也會(huì)起到廣而告之的目的，提醒大家社火游演將要經(jīng)過(guò)此地。

探馬的形象，與力求完美的社火演員不同，探馬的裝束重在引起人們的注意

中午時(shí)分，各種角色都已裝扮好，按照組合登車(chē)上馬之后，盛大的巡演就會(huì)在鞭炮齊鳴，鑼鼓喧天中拉開(kāi)帷幕，按照既定路線開(kāi)始巡演。巡演隊(duì)伍，一般由多個(gè)不同隊(duì)組構(gòu)成，并依次排開(kāi)。最前面是鑼鼓家什隊(duì)伍，男女老少，身著盛裝，腰挎皮鼓、手拿鈸鑼?zhuān)鶕?jù)環(huán)境演奏不同曲目，每至酣時(shí)，緊鑼密鼓，渲染出濃郁的節(jié)日氣氛。其后為旗牌隊(duì)伍，紅旗招展，亮明身份，一般會(huì)寫(xiě)明社火的主辦單位。最后才是有著嚴(yán)格先后出場(chǎng)順序的社火表演隊(duì)伍。

1、社火的隊(duì)列

基于社火的民俗性，作為一種酬神的方式，具有一定的祭祀屬性，因此，便有著約定成俗的規(guī)矩與禁忌。這些在西府社火巡演隊(duì)伍的組成與排列上表現(xiàn)的非常明顯，并成為亙古不變的約定。比如，社火隊(duì)伍的排列，永遠(yuǎn)尊崇“黑虎靈官”二圣開(kāi)道的首車(chē)地位，這個(gè)組合中的“黑虎靈官”，即道教人物黑虎趙公明與道教護(hù)法王靈官，起到開(kāi)路先鋒的作用，震懾四方。第二車(chē)按照慣例則為天官賜福。最后一個(gè)壓軸組合則以姜子牙為終結(jié)者，尤其是巡演的最后一天（正月十五），姜子牙必須手捧封神榜坐在最后一車(chē)上，以示眾神歸位，天下太平。此外，關(guān)羽作為忠義化身，每次巡演都必須出現(xiàn)。上述都是西府社火的固定組合，體現(xiàn)社火的祭祀屬性。除去規(guī)定組合外，其他組合則較為自由，既有保留曲目，也有與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新組合。這些自由組合恰是一個(gè)社火會(huì)綜合實(shí)力的體現(xiàn)，因?yàn)樽杂山M合搭配，既要體現(xiàn)出社火會(huì)的選材、選角的實(shí)力，同時(shí)，也要展現(xiàn)出社火會(huì)雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。例如，社火組合中，武將過(guò)多，則顯得殺伐過(guò)重，如果女性過(guò)多，又過(guò)于陰柔。因此，在選材中，必須表現(xiàn)出文武共存，剛?cè)岵?jì)，普天同慶的局面。

一眼望不到尾的社火巡演隊(duì)伍

2、表演形式。

社火巡演以靜態(tài)的方式，通過(guò)服飾、臉譜、組合、道具等組合展現(xiàn)出故事的情節(jié)、人物特征以及要表達(dá)的文化內(nèi)涵與崇尚的道德思想。通過(guò)服飾的差異性展示巡演角色的狀態(tài)和造型，與戲曲有著相似性。不同的服飾，表示人員的官爵、文武、男女、仙俗等狀態(tài)。臉譜，是中國(guó)民俗藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，是表現(xiàn)角色性格、特征的重要方式。把人物的忠奸善惡、神怪僧俗全部寫(xiě)在臉上，表現(xiàn)方式簡(jiǎn)潔明了。道具，社火表演中角色所持的道具，俗稱(chēng)“把子”。不同的人物造型所持有的道具是不同的，可通過(guò)這些道具確定人物屬性。尤其是在服飾、臉譜基本差異性小，道具就起到了關(guān)鍵性的作用。例如在社火中關(guān)羽和趙匡胤的臉譜和服飾均差異不大，但是在兩人所持的道具卻明顯不同，關(guān)羽是偃月刀，趙匡胤是盤(pán)龍棍。組合，社火是無(wú)聲的靜態(tài)組合，需要借助人物角色的組合表達(dá)情節(jié)和寓意。社火以剪影的方式再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，組合中的角色均通過(guò)靜態(tài)的方式來(lái)表現(xiàn)其特征與狀態(tài)，這就要求每個(gè)組合必須以最少的人數(shù)、簡(jiǎn)潔明了展現(xiàn)出角色之間的特征、關(guān)系與狀態(tài)。因此多采用兩者最為經(jīng)典的橋段。例如《定軍山》中的黃忠與夏侯淵做戰(zhàn)斗狀，《清河橋》中的養(yǎng)由基呈拉弓射箭狀態(tài)，這樣的表現(xiàn)方式旨在用最簡(jiǎn)單的方法來(lái)表現(xiàn)最豐富的故事情節(jié)。我們可以毫不夸張的認(rèn)為社火其實(shí)就是中國(guó)早期的“cosplay”，目的是通過(guò)這些人物組合的表演來(lái)表達(dá)特有的精神和信仰。當(dāng)然，為了讓觀眾看的明白，社火巡演中，一般會(huì)對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行文字標(biāo)注。

正在裝扮的小仙童和身披綠鎧的武將

身披不同鎧甲的武將形象

擺放在墻邊，準(zhǔn)備派發(fā)的各種道具

游演中的社火組合，車(chē)廂外側(cè)貼有故事場(chǎng)景，方便觀眾欣賞——澠池會(huì)，經(jīng)典的外交案例

3、社火素材來(lái)源。

社火的角色與場(chǎng)景取材廣泛，其中歷史故事，神話傳說(shuō)、演義小說(shuō)和秦腔劇本均是其素材來(lái)源。這些流傳于鄉(xiāng)野，經(jīng)久不衰各種英雄與歷史故事，原本就是關(guān)中地區(qū)民間史話的一種記載方式，百姓們根據(jù)自己的認(rèn)知、演繹歷史故事，崇拜英雄人物，追求一種和和美美的生活狀態(tài)，他們崇尚忠孝仁義等傳統(tǒng)美德，也追捧各種英雄，并將這些搬上舞臺(tái)，也裝扮上社火。西府社火具有濃郁的道教思想，其神話故事多來(lái)源自《封神演義》。一般來(lái)說(shuō)，哪家社火表演中出現(xiàn)的《封神演義》中的人物造型較多，就會(huì)被認(rèn)為較為彪悍厲害。《封神演義》中選取頻率較高的場(chǎng)景和橋段有“黃河陣”、“聞太師戰(zhàn)五卒”、“姜子牙封神”等橋段。熱門(mén)人物則有哪吒、楊戩、三霄、太乙真人等諸神。當(dāng)然這些神仙在裝扮上與凡人不同，常在臉上用金粉標(biāo)記，在冠帽與武器上飾黃裱紙加以區(qū)別。社火作為一種民俗活動(dòng)，與民俗、民間傳說(shuō)密不可分，西府社火中的民俗題材也很豐富，其中劉海撒金錢(qián)、魁星點(diǎn)斗、天官賜福，孫思邈診龍治虎等橋段也很受歡迎。

神仙打架組合（封神演義）

天官賜福

等待裝扮的小神仙，取材于封神演義

4、社火評(píng)價(jià)要素。

對(duì)一場(chǎng)社火巡演欣賞，除了上述的幾點(diǎn)外，我們也可以從以下幾點(diǎn)去加以考量。首先，社火組合的數(shù)量，也是就社火場(chǎng)景的多寡是社火實(shí)力的基礎(chǔ)。一般來(lái)說(shuō)，實(shí)力較強(qiáng)的社火會(huì)通常會(huì)裝扮出20多個(gè)社火橋段。其次，社火的臉譜與服裝、武器組合。不同的化妝師和服裝師會(huì)裝扮出不同的英雄造型，在粉墨裝扮之時(shí)，化妝師和服裝師對(duì)于臉譜、粉底、服裝造型的掌控的差異，英雄的形象也會(huì)千差萬(wàn)別。再次，社火橋段組合的綜合考量，是否考慮到剛?cè)岵?jì)、文武雙全，傳統(tǒng)與創(chuàng)新共存等，上文已有提及，不再贅述。最后，整個(gè)巡演隊(duì)伍綜合實(shí)力的考量，從鑼鼓、牌匾、彩旗、到社火隊(duì)伍，無(wú)一不體現(xiàn)出社火觀賞性、娛樂(lè)性、趣味性。因此，一場(chǎng)好的社火巡演，就是一次中國(guó)文化的洗禮，也是一次傳統(tǒng)民俗知識(shí)的普及活動(dòng)。

四、神仙打架，凡人注意

社會(huì)作為一種民俗活動(dòng)，源于古代社會(huì)的祭祀活動(dòng)，其本身不可避免的會(huì)存在一些文化禁忌，對(duì)于這些禁忌的了解，我們能加清楚的認(rèn)識(shí)這一種民俗活動(dòng)，理解其根植于民族文化深處的宗教與傳統(tǒng)。

西府社火民俗禁忌頗多。首先，角色扮演的性別禁忌。社火的角色扮演中，除神職外，其他人物造型對(duì)于扮演者性別要求不高，也就是可以女扮男裝，也可以男扮女裝。但是對(duì)于神職角色的扮演則需嚴(yán)格遵照本體性別進(jìn)行選角，不允許混亂或者互扮。如關(guān)羽就要求由男性飾演（關(guān)羽在社火中為神職—武圣），其他神職也遵循這一規(guī)定。其次，扮演角色表情的禁忌。西府社火表演中，所有角色“上馬”之后，必須按照飾演角色的特征，做出固定姿勢(shì)，以展示人物特性與狀態(tài)。其中一些角色的微表情則有特殊要求，必須進(jìn)行適當(dāng)管理。如關(guān)羽，其表情必須是眼睛微閉，不能開(kāi)眼游演。因西府流傳關(guān)羽睜眼就要?dú)⑷说娘L(fēng)俗。因此，在社火的巡游中，關(guān)羽的眼睛只能微開(kāi)。另外《封神演義》中的聞太師在巡演中則需將天眼遮住而不能亮出來(lái)，同上所理。最后，道具的禁忌。西府社火中有許多專(zhuān)屬道具，為特定的角色所持有，多為神職人物的標(biāo)記，一般在兵器上也會(huì)用黃裱紙折成扇形，俗稱(chēng)“馬子”，加以區(qū)別。正是由于神職角色的特殊性，其所持的兵器或者道具具有嚴(yán)格禁忌。例如社火巡演中，廣成子所持的道具“翻天印”，被認(rèn)為是法寶中的大殺器，這一道具在游演過(guò)程中會(huì)被嚴(yán)格控制，不能使其成打開(kāi)狀。

關(guān)羽形象，注意他半睜的眼睛

西府社火是中國(guó)社火民俗中的一朵璀璨的花朵，它根植于周秦故地，汲取著千百年來(lái)華夏文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，逐漸形成了自己獨(dú)有的特色，也有著自己鮮明的文化特性，充分展示了周秦以來(lái)的關(guān)中文化。首先，西府社火對(duì)民俗文化的繼承和宣揚(yáng)，是三教合流，是仙俗共舞的多文化融合模式。西府社火的角色選取是多元的，從開(kāi)道二將的選用和姜尚封神的結(jié)尾，選用大量道教諸神，例如王靈官、趙公明、姜尚、廣成子、魁星等等。同時(shí)也不乏佛教元素，有佛教諸神的身影，如觀世音菩薩，羅漢等。儒家文化中的各色人物也是屢見(jiàn)不鮮。此外，也有忠義代表和勇武的化身——關(guān)羽更是備受推崇。西府社火巡演內(nèi)容基本上涵蓋了整個(gè)西府所有的民俗文化，宣揚(yáng)“仁義忠孝，禮信良善”。這些也是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于“善惡有報(bào)”、“忠君孝悌”、敬畏神怪等觀念最基本的認(rèn)識(shí)和理解。其次，與《封神演義》的緊密結(jié)合，翦商是西府社火的主要內(nèi)容。區(qū)別它地，西府社火對(duì)封神故事與封神演義最為推崇。封神演義中的故事與橋段是西府社火角色和組合選材的重要來(lái)源，封神演義中的情節(jié)有時(shí)候會(huì)占巡演組合四分之一強(qiáng)。最后，尚武思想流行。西府社火角色和組合的選取，多采用戰(zhàn)爭(zhēng)和力量題材，文戲組合較少。通常，社火組合上，武將和戰(zhàn)神形象數(shù)量遠(yuǎn)大于文臣和其他的橋段的總和。從民眾角度觀之，武將或者戰(zhàn)神的服飾和道具如果所占比例較大，那么這次社火表演就被認(rèn)為比較成功，說(shuō)明這次社火有看頭，有意思，耍的好！

《黃河陣》造型，所有的裝扮皆有黃裱“馬子”暗示其神靈的身份（《封神演義》）

扎了黃裱“馬子”的武器

三霄大仙手持扎黃裱“馬子”金蛟剪和量天尺（《封神演義》）

姜子牙與手拿引魂幡的清福神柏鑒，此情節(jié)為社火表演最后一天的姜子牙造型，寓意封神完畢，天下已安，各神歸位。

五、社火，民俗文化中的化妝盛會(huì)

關(guān)中西府是周秦文化的發(fā)源地，這一地區(qū)不但出土了大量的周秦時(shí)期的文物，而且保留著深厚的周秦時(shí)期的文化傳統(tǒng)與民風(fēng)習(xí)俗。姜太公垂釣地，周公廟等西周史話相關(guān)的遺跡不勝枚舉，《封神演義》和武王伐紂的故事在這一地區(qū)廣為流傳，婦孺皆知，周秦文化在這里得到了充分的繼承和發(fā)展。

眾所周知，社火具有祭祀和表演兩種功能，承載了人們祈太平，盼豐年，鎮(zhèn)邪氣的訴求。西府社火尚武思想或是秦人傳統(tǒng)，尚武也是邪不勝正的思理念的體現(xiàn)，它表達(dá)了西府百姓對(duì)勇武忠義期盼和追求，也體現(xiàn)了人們對(duì)公平正義的向往。

社火，一場(chǎng)無(wú)言的化妝舞會(huì)，在樸實(shí)與粉彩之間張揚(yáng)著生活與夢(mèng)想，在盛裝之下歌頌著生命的平淡與壯闊，在動(dòng)與靜的差異中追問(wèn)著生死的意義。社火是古今的穿越，社火是對(duì)錯(cuò)的審視，社火是仙俗的共舞，社火是人神的對(duì)話。社火是對(duì)英雄的追慕，是對(duì)美好生活的歌頌，是對(duì)未來(lái)人生的期待，同樣，社火也是對(duì)不公的慰藉與緬懷，是對(duì)丑陋的鞭撻，對(duì)險(xiǎn)惡的快意恩仇，于是也就有了被稱(chēng)為“快活”的血社火。

社火，華麗麗的服飾，五彩斑斕的臉譜，溫情默默地四眼相對(duì)，殺氣騰騰的兩軍對(duì)壘，飄渺久遠(yuǎn)的萬(wàn)法歸宗。生旦凈末丑，五行樣樣齊全，佛鬼人神仙，各安在位。這是農(nóng)人們描摹的五彩的世界，也是農(nóng)耕民族中不可或缺的一種文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，如同大年三十貼對(duì)聯(lián)，放鞭炮一樣。許多民族都有自己獨(dú)有的民俗傳統(tǒng)，社火是農(nóng)耕民族一種很典型的民俗文化。在這種民俗中，我們可以隱約的看見(jiàn)上古以來(lái)的祭祀活動(dòng)，飾演角色的人們被認(rèn)為是“裝身子”，而這種“裝身子”用來(lái)展現(xiàn)神的存在與英雄的復(fù)活，是古代的祭祀的展示方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，關(guān)中農(nóng)村“不過(guò)十五，年就沒(méi)完”的觀念已被打破，在十五之前，忙碌的人們?cè)缫褳榱松?jì)各奔東西。隨著老一輩組織者的年紀(jì)漸長(zhǎng)，這種原始的“娛天”、“娛神”、“娛己”的活動(dòng)正在離我們漸行漸遠(yuǎn)?；蛟S，當(dāng)這一種民眾性的群體狂歡活動(dòng)，被請(qǐng)進(jìn)博物館以示珍貴時(shí)，我們可能才會(huì)意識(shí)到，它曾經(jīng)是我們生活中多么重要的一部分。（完）

本文是多年前的一次民俗調(diào)查活動(dòng)，曾刊于《尋根》2017年1期，本次刊布對(duì)文章進(jìn)行了大量的修訂和增補(bǔ)。本次修訂時(shí)，得知文中眉縣槐芽南保安社火會(huì)的一些理事已經(jīng)魂歸仙山，謹(jǐn)以此文，以為記。本文中的照片采自調(diào)查實(shí)景，如有不當(dāng)，請(qǐng)及時(shí)聯(lián)系。