有沒(méi)有感覺(jué)，最近的影視劇，仿佛“捅了九尾狐窩”。從電影《封神》的女狐妲己到電視劇《長(zhǎng)相思》里的男狐涂山璟，兩個(gè)都是相當(dāng)出圈的角色。

再往前翻，九尾狐真可以算是仙俠劇里的“老演員”了。《三生三世》系列中的青丘白淺、白鳳九、《青丘狐傳說(shuō)》、《狐妖小紅娘》里的涂山紅紅、涂山雅雅……

這么多九尾狐，再加上設(shè)定上大家又都能活幾萬(wàn)歲，你有沒(méi)有想過(guò)一個(gè)問(wèn)題：在“國(guó)產(chǎn)影視劇九尾狐宇宙”中，妲己會(huì)認(rèn)識(shí)涂山璟嗎？過(guò)年走親戚串門(mén)的時(shí)候，白淺會(huì)不會(huì)剛好是涂山璟的七大姑八大姨？

圖片來(lái)源：小紅書(shū)@溫柔刀批發(fā)中心主任

《長(zhǎng)相思》書(shū)里也有情節(jié)是小夭問(wèn)涂山璟她殺掉的那只九尾狐會(huì)不會(huì)是涂山璟的遠(yuǎn)房親戚。

Emmm……答案很簡(jiǎn)單，一個(gè)字就說(shuō)完了：不認(rèn)識(shí)。

原因也很簡(jiǎn)單，大家之所以會(huì)有這樣的腦洞，有一個(gè)前提就是，認(rèn)為他們都是出自玄幻網(wǎng)文中描述的“上古四大狐族”（涂山、有蘇、純狐、青丘）之中。

但問(wèn)題是，這個(gè)所謂的“上古四大狐族”，其實(shí)只是當(dāng)代網(wǎng)文創(chuàng)作者杜撰出來(lái)的設(shè)定。它并不具備任何神話(huà)文獻(xiàn)意義的，或者早期神魔文本意義的出處。

更重要的是，“涂山”和“有蘇”這兩個(gè)群體，其實(shí)是人，而不是狐。

“涂山氏”是怎么和“青丘狐”聯(lián)系到一起的？

關(guān)于大禹、涂山氏和青丘國(guó)的故事，在古代神話(huà)文獻(xiàn)中，大致可以拎出一條可歌可泣、優(yōu)美哀婉的主線(xiàn)來(lái)——大禹受命理水，一干就是N多年。不知不覺(jué)，已經(jīng)年過(guò)三十了。古人早婚，一個(gè)貴族到了這個(gè)年紀(jì)還沒(méi)有娶媳婦，這事兒確實(shí)比較罕見(jiàn)。正如后人施耐庵在水滸傳自序中說(shuō)的，“人生三十而未娶，不應(yīng)更娶?！钡竭@會(huì)兒，大禹就打算死了這條心了。

但是旁人不答應(yīng)啊。于是，大禹就推脫說(shuō)，都這個(gè)年紀(jì)了，該耽誤的早就耽誤干凈了。如果老天爺真的想給我留條路，那就給我整點(diǎn)兒祥瑞唄。

說(shuō)來(lái)也怪，不久之后，就有一只白色的九尾狐跑過(guò)來(lái)見(jiàn)大禹。

大禹一看就樂(lè)了：按照后代人編排的歷代君主跟五行的關(guān)系，我對(duì)應(yīng)的是金德，相應(yīng)的顏色是白色。這小家伙不但是白色的還有九條尾巴。九這個(gè)數(shù)字，那可是象征君主的。有這么個(gè)祥瑞過(guò)來(lái)，那不就是說(shuō)我要憑借五行當(dāng)中的金德，成為一代君王嘛。

正好，當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)部落，名字叫作涂山，在這個(gè)部落里又流傳著一首歌謠：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。

這首歌謠的意思是：白狐貍的九條尾巴蓬蓬長(zhǎng)，我們家的客人要稱(chēng)王，娶了我的女兒后代都風(fēng)光。（為了雙押，未嚴(yán)格對(duì)譯）

既然都這么說(shuō)了，那大禹也別愣著啦。他于是娶了涂山部落首領(lǐng)的女兒做妻子，也就是通稱(chēng)的涂山氏。（《吳越春秋·越王無(wú)馀外傳》）

婚后不久，大禹就離開(kāi)了涂山部落所在的地區(qū)，去別處繼續(xù)治水了。

大禹治水。圖庫(kù)版權(quán)圖片，轉(zhuǎn)載使用可能引發(fā)版權(quán)糾紛

關(guān)于這一段故事，有好幾種彼此存在矛盾的記錄。

比如根據(jù)《孟子》中所述“三過(guò)家門(mén)而不入”，大禹在后來(lái)的治水工作中，曾經(jīng)多次經(jīng)過(guò)涂山部落所在的地區(qū)，但卻始終沒(méi)有因?yàn)榛丶姨接H而中斷工作。

然而，在宋代學(xué)者洪興祖注解楚辭的時(shí)候，卻引述《淮南子》，補(bǔ)充了這樣一則故事：大禹治水的時(shí)候，涂山氏是同他一起的。平時(shí)，大禹和士兵們一起勞作，涂山氏就給他做好飯，然后送去工地。

不過(guò)，在行至某處的時(shí)候，需要開(kāi)掘河道的地方非常險(xiǎn)峻。于是，大禹對(duì)涂山氏說(shuō)，我最近工作忙得很，一忙碌起來(lái)根本沒(méi)空吃飯。這樣，我?guī)б幻婀纳瞎さ?，你打包好飯菜之后就注意?tīng)，要是聽(tīng)見(jiàn)了鼓聲，就說(shuō)明我有空吃飯了，你再給我送飯過(guò)來(lái)。就這樣，涂山氏照做了好幾天。

她不知道的是，其實(shí)面對(duì)這一處險(xiǎn)峻的地點(diǎn)，大禹不得不變身成一頭大熊來(lái)開(kāi)挖河道。有一天，他挖得太帶勁兒了，揚(yáng)起了無(wú)數(shù)砂石，其中一塊石頭飛起來(lái)正好擊中了那面鼓，發(fā)出“咚”的一聲。涂山氏聽(tīng)到鼓聲，以為是大禹喊餓想開(kāi)飯，忙不迭帶著外賣(mài)就飛奔過(guò)去了。結(jié)果，她一眼就看到了變成大熊的大禹。

完了，破功了。涂山氏覺(jué)得非常震驚，當(dāng)場(chǎng)就石化了。大禹這才發(fā)現(xiàn)出事兒了。但是也晚了，人家都石化了，救不回來(lái)啦。

可問(wèn)題是，這會(huì)兒涂山氏正懷著孕呢。大禹就敲著石頭說(shuō)，把孩子還給我啊。結(jié)果，石頭真的就裂開(kāi)了。一個(gè)小男孩破石而出。因?yàn)槭谴蜷_(kāi)了石頭才生出來(lái)的，所以大禹給他起名字叫啟。

所以你看，涂山一族都是人，不可能是狐。

那么在這個(gè)故事里，青丘九尾狐是一個(gè)什么角色呢？不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刂v，可以算是大禹和涂山氏的“媒人”。

根據(jù)《山海經(jīng)》記載，九尾狐出于青丘。

除了前面說(shuō)到的，因?yàn)橛幸粭l九尾白狐的出現(xiàn)，促使了大禹和涂山氏的婚姻，在《尚書(shū)·益稷》中，還有一段很有意思的記錄：

據(jù)說(shuō)，大禹結(jié)婚之后在涂山部落只住了4天，就帶著隊(duì)伍出發(fā)，繼續(xù)去別處治水了。他的兒子啟舍不得爸爸離開(kāi)，哇哇地哭。但是沒(méi)辦法，如果要照顧孩子，就肯定會(huì)荒廢治水的事業(yè)。大禹必須要離開(kāi)。

細(xì)心的你，讀到這里一定發(fā)現(xiàn)了：啥，4天就有娃了？

沒(méi)錯(cuò)，4天就有娃了。而且，考慮到《尚書(shū)》這本書(shū)的性質(zhì)，它的內(nèi)容往往很古老，所以，這個(gè)版本的故事很可能更接近實(shí)際情況。

實(shí)際上，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)偉大的詩(shī)人屈原，在《天問(wèn)》中也曾經(jīng)提起過(guò)類(lèi)似的話(huà)題：

禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡為嗜不同味，而快朝飽？

關(guān)于《天問(wèn)》里的這幾句，其實(shí)一直都有些不同的說(shuō)法。但是總體上是在說(shuō)，大禹為什么要跟涂山氏女私會(huì)在“臺(tái)桑”這個(gè)地方。

臺(tái)桑，地名，是桑樹(shù)林臺(tái)地，上古男女幽會(huì)地點(diǎn)的 top1 選擇?！巴ㄓ谂_(tái)?！彼愕蒙鲜浅潭燃又亓说摹八蕉ńK身后花園”。聞一多在《天問(wèn)疏證》里也提及，這一段描述的應(yīng)是大禹與涂山氏之間的婚前性行為。

當(dāng)然，即使是先“通于臺(tái)?！?，后面兩個(gè)人能“成家成室”，這里面依然有可能有九尾白狐的相助。

這么論起來(lái)，涂山氏跟九尾白狐肯定是認(rèn)識(shí)的。但涂山璟和白淺……畢竟人狐殊途，又何意相照呢。

但這不妨礙我們磕一些“邪門(mén)CP“。圖片來(lái)源：?jiǎn)袅▎袅ń貓D

“有蘇”是個(gè)什么狐？“蘇妲己”其實(shí)不姓“蘇”

說(shuō)完涂山和青丘，說(shuō)一下有蘇。

古代漢語(yǔ)有一個(gè)很有意思的特點(diǎn)，以單音節(jié)詞為主，一個(gè)字就是一個(gè)詞。但單個(gè)字往外蹦，有的時(shí)候念起來(lái)節(jié)奏很怪，所以要補(bǔ)一個(gè)沒(méi)有意義的音節(jié)進(jìn)去，當(dāng)作搭頭，這樣念起來(lái)好聽(tīng)。有蘇的“有”就是個(gè)搭頭。

在國(guó)、族、朝代名前，都常常能見(jiàn)到這個(gè)作為搭頭的有：有熊氏、舜伐有苗、有漢一代……順便說(shuō)一句，有巢氏的有也是搭頭，并不是說(shuō)他擁有一個(gè)巢穴。

所以，有蘇氏就是蘇氏。這個(gè)“蘇氏”就是“冀州蘇護(hù)永不朝商”里“蘇護(hù)”的那個(gè)“蘇”——這么說(shuō)，氣氛是不是突然也有點(diǎn)蘇了起來(lái)。

《封神演義》里紂王討伐冀州侯蘇護(hù)，蘇護(hù)被迫獻(xiàn)出女兒蘇妲己的這一段描述，在歷史記錄中確實(shí)有對(duì)應(yīng)。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》當(dāng)中說(shuō)，帝辛（紂王）討伐有蘇氏。有蘇氏向帝辛獻(xiàn)出了很多財(cái)寶以及自己的女兒妲己。后來(lái)，帝辛寵愛(ài)妲己，再后來(lái)，殷商就亡在這事兒上。

圖片來(lái)源：《封神》電影海報(bào)

在這里值得特別說(shuō)明一下的是：“蘇妲己”到底姓什么。

你可能會(huì)覺(jué)得奇怪，蘇妲己難道不是姓蘇嘛，總不能姓“有蘇”吧……

都不對(duì)，“蘇妲己”并不姓蘇。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，有蘇氏的這個(gè)“蘇”是氏而不是姓。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在秦漢之前，“姓”“氏”不是一個(gè)東西，而是兩個(gè)東西。“姓”表示家族的起源，“氏”表示具體的分支。比如周天子的姓是姬，周武王的弟弟周公旦被分封在魯國(guó)，成為魯氏的始祖，他的后代就屬于姬姓魯氏；他的另一個(gè)弟弟召公奭被分封在燕國(guó)，成為燕氏的始祖，他的后代就屬于姬姓燕氏……

那么，“有蘇”這個(gè)氏是出在哪一姓的呢？答案就寫(xiě)在“蘇妲己”這個(gè)名字里：己。

三國(guó)時(shí)代東吳的史學(xué)家韋昭在注解《國(guó)語(yǔ)》的時(shí)候提到，有蘇氏是己姓的。不過(guò)，這個(gè)“己”其實(shí)省略了女字旁。王國(guó)維先生在《鬼方昆夷獫狁考》曾經(jīng)提及，在更早的寫(xiě)法中，需要加上女字，成為“妃”或者“己女”（如番妃鬲）。

清·阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》

摹番妃鬲銘。這里的“番妃”可不是少數(shù)民族妃子的意思，而是一個(gè)名為番的諸侯國(guó)，國(guó)君出于己姓。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，習(xí)慣上，稱(chēng)呼貴族男性的時(shí)候用他的氏。（所以“姬昌”“姬發(fā)”這樣的稱(chēng)呼確乎是錯(cuò)的）而稱(chēng)呼貴族女性的時(shí)候則用她的姓?！版Ъ骸碑?dāng)中的“己”，其實(shí)就是她的姓。

順便說(shuō)一句，孔子在著名的“子見(jiàn)南子”事件中去見(jiàn)的那個(gè)南子夫人。這里的“子”也是她的姓。南子夫人出身在宋國(guó)。周人分封的宋國(guó)，就是殷商的后裔，子姓。所以，南子的子，也是她的姓。

所以，雖然“有蘇”一族當(dāng)中出了妲己這么個(gè)被九尾妖狐附身的角色，但有蘇氏本身卻始終都是人族。他們想要認(rèn)識(shí)涂山部落的成員，應(yīng)該有些可能，但跟青丘九尾狐，大概也是無(wú)緣得見(jiàn)了。

作者丨徐來(lái) 科普作家

審核｜王弘治 上海師范大學(xué)人文學(xué)院副教授