從五千年治水看中華文明五大特性

【編者按】

習總書記曾將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視為“在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”。泱泱華夏五千年，悠悠長河耀星漢。中華民族在五千多年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了華夏民族的根與魂。而以大禹治水為代表的中華治水文化，則鋪就了中華文明的綿厚底色。

四千多年前，大禹所領導的治水實踐是中華文明與治水文化形成的關鍵事件。?在與洪水抗爭的過程中，中華民族形成了公而忘私、艱苦奮斗、人民至上、民為邦本、尊重自然、科學創(chuàng)新、嚴明法度、以身為度以及敢于斗爭、因勢利導、民族團結、九州一家等等傳統(tǒng)水事價值觀，這些內(nèi)容被后人稱為“大禹精神”。大禹治水精神是中華民族精神的源頭和象征，亦是當代社會主義核心價值觀的根脈。

見出以知入，觀往以知來。對過去的守望與傳承，可為我們向未來奔赴的路程中堅定初心，樹立自信。湯鑫華先生以傳統(tǒng)治水精神為切入點，從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五大方面論述了中華文明的特性，肯定了以大禹精神為代表的中華傳統(tǒng)治水文化，強調(diào)要從五千年治水的輝煌歷史中汲取更多力量、智慧，為當代治水注入強大動力。

今日，六月初六，正是民間傳說的大禹誕辰日。值此良辰，共賞此文，以為纘禹之緒，繼往開來，同舟共濟，佑吾家邦。

2023年6月2日，習近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會，并發(fā)表重要講話。他用連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性這“突出的五性”來概述中華文明的突出特性。習近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性?；赝憠验?、燦若銀河的中國水利史，我們有充足理由相信，五千年治水及其形成的水利文化，是塑造中華文明的重要乃至核心元素，是中華文明突出而有機的組成部分，對中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性普遍而持續(xù)地作出了舉足輕重的貢獻。

壹 五千年治水與中華文明的連續(xù)性

習近平總書記說，中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。

中華文明從濫觴到匯流，到蜿蜒逶迤、發(fā)展壯大，到一瀉千里、奔向世界文明的海洋，形成源遠流長、永不斷流的文明長河，以五千年時光、八千里江山洋洋灑灑地繪就磅礴壯麗、綿延不絕的文明畫卷，必定有個源頭或策源地。它就是治水。

1 治水是中華文明連續(xù)性的策源地

英國歷史學家湯因比認為，文明首先起源于挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)有兩種：一種是自然環(huán)境的挑戰(zhàn)；另一種是人為的挑戰(zhàn)。最先出現(xiàn)的六種文明，包括中華文明，都是人類應對自然環(huán)境挑戰(zhàn)而生的。而第二代和第三代的許多文明，則大多是在人為的挑戰(zhàn)下產(chǎn)生的。單看這一點，他是有道理的。

中華大地疆域遼闊，雄駐東方，具有獨特的地理環(huán)境：大江大河盡朝東，高原海洋環(huán)四周。這樣的地勢與水情，在陸上、海面和空中交通運輸不夠發(fā)達的特定歷史階段，為古代中國社會一定程度的封閉性和穩(wěn)定性提供了天然條件。與此同時，太平洋的季風氣候、廣袤數(shù)千公里的陸地疆域、突兀隆起的青藏高原、形成阻隔的巨大山脈，導致我國降水在時空分布上嚴重不均。在空間維度上，胡煥庸線以西絕大部分地區(qū)的年降水量不足400毫米。在時間維度上，許多河流、地區(qū)降水的年內(nèi)年際分布極不均衡，長江、黃河、珠江等重要流域的降水顯著具有夏豐冬枯的特征。

水是生命之源、生態(tài)之基、生活之需、生產(chǎn)之要。水之于人又兼具有利有弊的兩面性，有如一枚硬幣的兩面。因此，自打“逐水草而居”起，人類就學會了“擇丘陵而處”，在興水利的同時盡量除水害。在智人時代，人類靠打獵、采果為生，尚未發(fā)明發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥、農(nóng)業(yè)或構筑建筑，就有意無意地近水、親水；日積月累，用水、防水、治水逐漸從被動走向主動，從自發(fā)走向自覺，從必然王國走向自由王國，形成了人類最早的文明。因此，治水書寫了人類文明最早最原始的第一頁，成了人類文明的策源地。

2019年7月6日，蜚聲中外的良渚古城遺址獲準列入世界文化遺產(chǎn)名錄。由此，良渚文化成為世界迄今確認的中華文明的第一篇章。良渚古城存續(xù)于約公元前3300年至公元前2300年，延續(xù)近1000年。在良渚古城外圍的北部和西部, 我們的先人修建了一個由11道堤防（有人認為更像原始的埽工，有人則判定為水壩）構成的，兼具灌溉、防洪、供水和灘涂圍墾等綜合功能的水利工程。這是迄今已知世界上建設最早的大規(guī)模水利系統(tǒng)，也是世界上最早的堤防系統(tǒng)。該系統(tǒng)已建成約4700至5100年。

假如良渚堤防系統(tǒng)是我國最早的水利工程，它已使中國水利史有了約5000年的時長，比大禹治水早了大約1000年。假如良渚文化就是中華文明的濫觴，作為良渚古城重要組成部分的堤防系統(tǒng)證明，彼時的治水成就，作為迄今所知中國水利史的第一頁，已與城市規(guī)劃、玉陶制造等一道，共同構成了五千年中華文明的第一篇章，成為中華文明連續(xù)性的物證原點。

大禹治水是上古典籍《尚書》等予以文字記錄的我國先民最早的治水事跡。在大約4000年前的部落聯(lián)盟時代末期，改變我國歷史進程的大洪水發(fā)生了，華夏部落聯(lián)盟領袖堯、舜先后帶領民眾積極抗洪，繼位的舜先后指令所屬部落首領共工、鯀治水。共工、鯀治水，多年不成，被罷免、放逐，鯀的兒子禹受命繼續(xù)治水。禹治水十三年，“三過家門而不入”，率領民眾疏通九川、治理九澤、平治水土，使華夏安瀾。此后，大禹成為中華民族先人治水的集大成者和杰出代表，世代為中華民族所景仰。大禹治水還有更多的文化價值：它中華文明的一個轉(zhuǎn)捩點，一方面開啟了以山川命名、九州區(qū)劃為標志的華夏地理發(fā)現(xiàn)時代，另一方面滋生了以天下為公理念與威權政治制度為核心的文明基因。自戰(zhàn)國時代開始特別是西漢之前，大禹逐漸被塑造為中華民族的先帝?，F(xiàn)在，與大禹治水相關的文化遺產(chǎn)遍及全國，乃至日本、韓國等海外諸國。

2 治水貫穿中華文明全過程

受地理、氣候環(huán)境影響，我國的水情具有三大特性：多元性，跨越從熱帶到寒帶、從濕潤到干旱、從平原到高原等多種氣候單元；復雜性，從流域到區(qū)域，從洪水到干旱，從冰凍雨雪災害到泥石流、山洪地質(zhì)災害，樣樣都有；極端性：從降水、洪澇到旱災，都曾創(chuàng)造并且保持世界歷史上的紀錄。這些條件決定了，治水自古是中華民族必須面對、極難應對的頭等大事。

大禹治水取得了歷史性成就。但由于上述特性的存在，隨著人口的增長、疆域的拓展、氣候的變化，洪澇災害并未絕跡，一直是中華民族的心腹大患。為了消除這種禍患，我國人民不屈不撓地斗爭了幾千年，創(chuàng)造了驚天地、泣鬼神的輝煌業(yè)績。與此同時，治水也多方面地、持續(xù)不斷地為我國人民提供了賴以生存的物質(zhì)基礎和極其豐厚的民生福祉。在一定程度上，一部中華民族的繁衍發(fā)展史堪稱我國人民興水利、除水害的歷史；換言之，治水貫穿了中華文明發(fā)端、發(fā)展、綿延、變遷、革新、升華的全過程。數(shù)千年的水利事業(yè)與成就，主要體現(xiàn)在防治洪水、農(nóng)田灌溉、水上運輸三個方面。

**防治洪水，簡稱防洪。**由于黃河流域是華夏部落和中華文明的發(fā)祥地，黃河又多沙善徙、危害深重，很多時代治理黃河成為頭等大事，因此有了治河、治黃這種專用詞。歷代人民在長期的防洪排澇實踐中，修筑和加固了以堤防工程為核心，包括堵口工程、護岸工程、河流制導工程，配以減水河和滯洪區(qū)等措施的工程體系。堤防，在大禹治水之前已顯雛形，春秋時期已有文字記載，西漢已在黃河下游系統(tǒng)化；此后，歷代興筑不斷，規(guī)模越來越大，幾乎遍及全國所有重要的江河水系。黃河大堤（春秋中期已成形，現(xiàn)有黃河大堤主要重建于15—19世紀，長達1370公里）、長江中游的荊江大堤（又稱萬城大堤，始建于5世紀，16世紀中葉連成一線，長約182公里）、魚鱗大石塘（始建于1542年，位于浙江省海鹽、海寧錢塘江北岸，海寧現(xiàn)存26公里以上）、洪澤湖大堤石工墻（始建于1580年，長約60公里）等，是歷代堤防工程建設成就的偉大標志，在我國江河防洪中長期發(fā)揮著不可替代的重要作用。

農(nóng)田灌溉，簡稱灌溉。“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”。在以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟部門的古代社會，發(fā)展農(nóng)田灌溉對國計民生至關重要。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國已出現(xiàn)眾多大型灌溉工程，如始建于公元前600年前后、位于今安徽省壽縣（當時屬于楚國）的芍陂（又稱安豐塘），始建于公元前425年、位于河南省安陽縣（當時屬于魏國）的引漳十二渠，始建于公元前256年、位于四川省都江堰市（當時屬于秦國）的都江堰，始建于公元前246年、位于陜西省涇陽縣（當時屬于秦國）的鄭國渠等，這些工程顯著促進了當?shù)剞r(nóng)業(yè)的大發(fā)展。秦漢以來，灌溉工程逐漸實現(xiàn)遍地開花。漢代修建的漕渠（始建于公元前130年前后，位于陜西省西安、渭南等市）、龍首渠（始建于公元前120年前后，位于陜西省澄城等縣）、白渠（始建于公元前95年，位于陜西省涇陽等縣）和成國渠（始建于公元前90年前后，渠首位于陜西省眉縣），曹魏時期淮河流域的屯田水利，后來出現(xiàn)的寧夏引黃、內(nèi)蒙古河套引黃等工程，都是有歷史影響的大型灌溉工程。三國以降長江中下游、淮河與太湖流域的圩垸等灌溉工程，唐宋以后兩湖地區(qū)大發(fā)展的圍垸工程，元明時期大興的畿輔水利工程，嶺南興盛千年的基圍工程，西北的河西走廊、新疆地區(qū)的灌溉工程等，都是體現(xiàn)出地方水情特色、閃耀著人民智慧光芒的灌溉工程。目前，我國已有30處世界灌溉工程遺產(chǎn)，超過全球的兩成；其中許多工程的歷史遠比他國悠久，都江堰等還是世界文化遺產(chǎn)。這些工程的興建促進了大范圍水土資源的開發(fā)，造就了成都平原、關中平原、河套平原、兩湖平原、長江三角洲、珠江三角洲等富庶地區(qū)，使其成為國家糧食供應基地和基本經(jīng)濟區(qū)，奠定了古代王朝和農(nóng)耕文明的基礎。15世紀初，我國已有30%的耕地是人工灌溉的耕地；在隨后的五六個世紀里，這個比例持續(xù)提高；兩三千年里，它遠高于同時期的歐洲、印度和世界上其他地區(qū)。也正因為如此，我國人民在這兩三千年的大部分時間內(nèi)，享受著比世界大部分地區(qū)更高的治水利益和生活水準。

水上運輸，簡稱水運。早在文字出現(xiàn)之前，水運就已成為交通運輸手段。我國的大江大河多為自西東流，因此上古時期的水運多在東來西往的封閉系統(tǒng)里轉(zhuǎn)悠。勤勞智慧的華夏先民很早就開啟了運河開鑿時代，逐漸使大江大河被一條又一條南北向運河串聯(lián)起來，構成船達四方的水運網(wǎng)絡。早期的運河多用于軍事，春秋時期的邗溝、秦代的靈渠、東漢的白溝是典型代表。國家疆域趨于穩(wěn)定后，特別是為保障北方政治中心與南方發(fā)達地區(qū)的經(jīng)濟聯(lián)系，運河逐漸成為貨運與客運的大動脈。秦漢、隋唐宋、元明清三次全國江山一統(tǒng)時期，開鑿、整治、維護運河特別是著名的隋唐大運河、京杭大運河，成為全國治水的中心任務。當代興建的南水北調(diào)東線工程，三分之二的經(jīng)行路線與歷史上開鑿的京杭大運河重合。幾條重要的運河將我國中心地帶的黃河、淮河、海河、長江和珠江等連成一體，形成了溝通全國、世所罕見的遼闊水運交通網(wǎng)，水運因此成為發(fā)展全國經(jīng)濟、維持社會穩(wěn)定、促進國家興旺的強勁動力。

3 治水最能體現(xiàn)中華文明的人民性

一種文明，為什么能夠經(jīng)久不衰，保持其綿延不絕的連續(xù)性？歸根結底，不是因為它很強大或所向無敵，而是因為它具有名副其實的人民性。人間正道是公道，任何一項事業(yè)、工程或成就，當且僅當它為最廣大人民服務、有利于最廣大人民福祉時，才具有廣泛而持久的公正性，才具有人民性，才可能得到最廣大人民的支持、參與，才可能長久存續(xù)下去。所謂中華文明具有突出的連續(xù)性，實際是因為中華文明的發(fā)端、發(fā)展恰恰是這樣一項偉大光明的事業(yè)。而治水成就是最普惠的民生福祉之一，五千年治水最能體現(xiàn)中華文明的人民性。

例如防洪，就天然具有這樣的人民性。洪水泛濫，所有人的生命、財產(chǎn)，無論其貧富貴賤，都會受到威脅乃至遭受損毀。修建防洪排澇工程，將使受益范圍內(nèi)所有人的生命、財產(chǎn)，無論其貧富貴賤，免受威脅、損毀。同理，灌溉和水運都天然具有這樣的人民性。

治水一般又具有空間尺度上的廣泛性。一項水利工程從堤防或渠首到受益范圍的末端，往往方圓幾十甚至上千公里、廣袤幾十甚至上千萬畝。例如：黃河大堤保護的，是遼闊黃淮海平原上的12萬平方公里人民生命財產(chǎn)的安全；荊江大堤保護的，是著名而富庶的江漢平原1000萬畝以上的耕地和1000萬人以上的生命；洪澤湖大堤保護的，是淮河下游蘇北地區(qū)2600萬人民和3000多萬畝土地；都江堰滋潤的，是1100余萬畝農(nóng)田，以及成都、都江堰等城市；京杭大運河南北縱貫1794公里，連通的是五大水系、六個省級行政區(qū)的水流、人脈和財富……

治水一般還具有時間尺度上的持久性。都江堰建成近乎2280年，仍然不改初心，發(fā)揮其當初的作用；鄭國渠建成只比都江堰晚了10年，現(xiàn)在還是當?shù)匾淮蠊鄥^(qū)的主體部分；靈渠也已誕生2200余年，如今不僅是文旅勝地，而且是世界灌溉工程遺產(chǎn)；京杭大運河開通700余年，近年又成了南水北調(diào)東線工程的主體部分……類似的工程或成就，不勝枚舉。

環(huán)顧全球，縱視歷史，遍理各行各業(yè)，不難發(fā)現(xiàn)，鮮有什么單方面的事業(yè)、工程或成就能像治水那樣，同時具有普遍惠及民生福祉的人民性、廣泛波及遼闊疆域的廣泛性、長久發(fā)揮積極作用的持久性。這些特性，使五千年治水為中華文明的連續(xù)性貢獻了最大份額。

貳 五千年治水與中華文明的創(chuàng)新性

習近平總書記說，中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復古的進取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。五千年治水，深刻、響亮而持續(xù)地詮釋了這種進取精神和無畏品格，詮釋了中華文明的創(chuàng)新性。

1 治水鍛造了中華民族的進取精神

“自從盤古開天地”，生于長于黃河流域的華夏先民為了生存繁衍，就開啟了戰(zhàn)天斗地的史前華章，形成了救亡圖存、發(fā)奮圖強的民族基因，使中華民族自古就內(nèi)生了斗爭意識、進取精神。古代中國在這方面最具有代表性。翻開宗教典籍、神話傳說或官修史籍，我們就能發(fā)現(xiàn)，人類社會出現(xiàn)之初，面對洪水，幾乎全世界的先民都是設法回避退讓的，“諾亞方舟”的傳說是典型故事；唯獨古代中國人敢于斗爭、善于斗爭，總是積極而主動地與洪水作斗爭，而且不斷取得成功和勝利。大禹治水是其中的典型代表。類似的傳說、故事還有女媧補天、精衛(wèi)填海等。當代涌現(xiàn)的紅旗渠精神、“98”抗洪精神，與大禹治水精神是一脈相承的，是社會主義中國的大禹治水精神。

2 治水錘煉了中華民族的無畏品格

五千年來，中華民族不斷遭遇各種風險挑戰(zhàn)，特別是自然災害、武裝侵略、文化沖擊的挑戰(zhàn)。中華民族從防治洪水、抗擊匈奴等的長期斗爭中，用斗爭意識、進取精神鑄就了不懼挑戰(zhàn)、敢于應戰(zhàn)的無畏品格，形成了以柔克剛、所向無敵的磅礴力量，書寫了堅持就是勝利、勝利連接勝利的輝煌篇章。最能體現(xiàn)這種品格的，是中華民族兩三千年的治河實踐。

為了治河，古人很早就開始在黃河兩岸修筑堤防，有效遏制了河水的泛濫。但河水常常暴漲暴落，又有雄冠全球、高得出奇的含沙量，河堤決口、河流改道的重大災害層出不窮、史不絕書。統(tǒng)計表明，在有文字記錄的公元前602年至公元1938年間，黃河一共發(fā)生了1590次決口，包括數(shù)量不多的人為決口，平均差不多三年兩次；發(fā)生了26次重大改道，使河道形成來回擺動之勢，進而“拖泥帶水”、塑造了遼闊的黃淮海平原；這些決口與改道，吞沒了不計其數(shù)的生命財產(chǎn)。面對這種曠世災害，中華民族從未退縮，總是堅持不懈地開展波瀾壯闊的治河斗爭，書寫了中國水利史上極其靚麗（沒有之一）的治河篇章，在全球所有大江大河大湖治理上極具風采，對中華民族無畏品格的形成、堅守發(fā)揮了絕無僅有的促進、強化作用。

3 治水造就了中華民族的創(chuàng)新秉性

中華民族不僅積極進取、無所畏懼、敢于斗爭，而且善于斗爭、勤于創(chuàng)新。當代數(shù)值模擬分析表明，大約誕生于5000年前的良渚古城外圍的堤防系統(tǒng)，可以有效阻擋所在流域短期內(nèi)960毫米的連續(xù)降水，即可抵擋該地區(qū)百年一遇的洪水。它與埃及文明、兩河文明同期修建的以引水為主要功能，以渠道和水窖為表現(xiàn)形式、自發(fā)分布的水利工程群體，形成了鮮明的對照。個別文明也更早修建過水壩，但良渚古城修建了世界最早的堤防系統(tǒng)。該系統(tǒng)在堤址選擇、地基處理、堤料選材、結構設計、填筑工藝、交通運輸?shù)确矫姹憩F(xiàn)出較強的科學性和系統(tǒng)性，也說明彼時的古人已具備規(guī)模浩大、工序復雜水利工程系統(tǒng)的施工組織能力，閃耀著早期中華文明創(chuàng)新性的光芒。

治水上的創(chuàng)新具有持續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)。例如，鯀禹父子的治水歷程和后續(xù)故事生動說明，中華民族守正不守舊、尊古不復古、重科學不重權威、重實踐不重教條，具有開放悠久的創(chuàng)新秉性和實事求是的科學精神。鯀以堤防為主要手段治水，歸于失??；其實比諸前代，堤防是治水手段的一次飛躍，只是在堯舜時期的形勢下可能無效甚至有害。禹汲取他父親的教訓，改堵為疏，成功息洪分洪，實現(xiàn)了防洪思路的第二次飛躍。但單純疏導也不能做到一勞永逸，因為對于峰高沙多的黃河等河流來說，簡單疏導洪水反而使泥沙加速淤積、河床不斷抬高。后人不斷探索新思路、推出新方略，先后在漢代提出了“水力刷沙”的思想，在明代由萬恭、潘季馴等人創(chuàng)立了“束水攻沙”的理論，等等。

潘季馴的理論賦予堤防新的功能定位：堤防不再是消極地防御洪水的工具，更是在多沙河流中通過束窄河槽、提高流速、沖沙而穩(wěn)定河床的積極設施；因此，治河方略實現(xiàn)了劃時代的轉(zhuǎn)變。他還設計了“遙、縷、格、月”堤防系統(tǒng)，完善、提升了初級堤防工程；理論成功付諸實踐，對后世黃河的穩(wěn)定和變遷發(fā)揮了巨大促進作用。在此后長達四五百年的時間里，治河方略都程度不同地吸收了潘季馴的理論精髓。直到公元2000年，黃河小浪底水庫開始調(diào)水調(diào)沙，自此黃河不斷流，治河再次進入一個新時代。

4 治水催生了一大批科技成就

五千年治水實踐，在基礎理論、勘測規(guī)劃、工程設計、施工組織、施工工法、工程管護、水力機具等方面催生了一批又一批科技發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，又廣泛而持久地從中受益，形成了良性循環(huán)，有力促進了水利發(fā)展。例如：

在基礎理論方面，戰(zhàn)國古籍（指成書于戰(zhàn)國時期、流傳至今的著作，下同）《呂氏春秋》已描述了水循環(huán)現(xiàn)象；《管子》已明確提出水是生命之源，闡述了地下水與土壤、植物的關系，梳理了地表徑流的分類，定性描述了水躍、環(huán)流等水力學現(xiàn)象和明渠水流、有壓管流的規(guī)律；《爾雅》按其出流形式，將泉水分為七八種；《墨經(jīng)》已有浮力理論的定性表述，公元前3世紀初已有應用水浮力的實例；漢代，已有人描述了水文循環(huán)；北宋對黃河水文情勢的認識已很深入；宋代，時人借助不同物候之名，系統(tǒng)描述了水情；元代，郭守敬提出了海拔高程和絕對高程的概念，這比西方早500年；明代，時人基本定性掌握了河流泥沙運動的規(guī)律；等等。

在勘測規(guī)劃方面，戰(zhàn)國古籍《周禮》評價了全國的水資源，提出了以水平定高低、以垂球定垂直等測量技術；同期古籍《左傳》闡述了水土開發(fā)的勘測規(guī)劃原理，以及測量灌排系統(tǒng)的方法；可能問世更早的《尚書》提出了全國水土治理的設想，梳理了田間灌排系統(tǒng)的分類，描述了蓄水、防水、引水、分水、灌水、排水等一系列工程；北魏，有人提出了海河流域的防洪排澇規(guī)劃；唐代出現(xiàn)了原始的太湖流域規(guī)劃；宋代，基本掌握了相對流速、水面高差的測量方法，普遍安置了木制或石制的水則（水位標尺）和量雨器、量雪器；明代，已出現(xiàn)了測量隊組織。

在工程設計方面，《周禮》記錄了灌溉渠道的通用尺寸；秦漢兩代，靈渠的開鑿標志著世界上第一條越嶺運河和第一座多級船閘的誕生（比西方早1000余年），黃河修建了千里堤防，各地還出現(xiàn)了坎兒井那樣的“井渠”、渡槽、分水閘門和堰埭之類的土壩；三國時期，浙東出現(xiàn)了御咸蓄淡工程、河道渠化工程；南朝，淮河干流建設了當時世界最高的攔河壩——浮山堰；魏晉時期，水攻戰(zhàn)事已然遍及江淮河海各大水系；唐宋，中原和江南出現(xiàn)了完善的城市水利和運河工程體系，包括類似現(xiàn)代船閘的復閘；元代，出現(xiàn)了大型滾水石堰。

在施工組織方面，《管子》《左傳》均記錄了土工施工、計量方法；戰(zhàn)國古籍《慎子》描述了一種堵口材料——埽工（唐代已很成熟）三國時屯田水利建設管理技術趨于成熟；唐宋治河有了馬頭、木籠等類護岸工程和遙堤、縷堤、月堤等多級堤防，以及鋸牙進占等成熟的施工技術；元代出現(xiàn)了修筑海塘的大型石囷堰；明代出現(xiàn)了鐵制魚嘴、五縱五橫魚鱗大石塘。

在工程管護方面，戰(zhàn)國古籍《韓非子》記錄了螻蟻潰堤（至今依然層出不窮）及其防治辦法；《管子》記錄了堤防維修制度、巡查辦法；西漢已有黃河修防制度、專職官吏和農(nóng)水法規(guī)；唐代出現(xiàn)了史上首部水利法律《水部式》，北宋則有《農(nóng)田水利約束》；隨后各代，水利工程管理、維修制度越來越完善。

在水力機具方面，戰(zhàn)國時期，已有提水工具——桔槔、計時儀器——銅壺滴漏和警示水器——欹器；漢代，已有加工谷物的水碓、冶鑄所用的鼓風設備——水排（比西方早1000余年），以及水轉(zhuǎn)渾天儀和渴烏（虹吸管），畢嵐發(fā)明了提水翻車（公元186年，即后來的龍骨水車）；三國時，廣泛使用了龍骨水車（直到公元16世紀，歐洲才出現(xiàn)了仿制品），出現(xiàn)了原始的斜面升船機；唐宋，出現(xiàn)了簡單的測量用水平儀和經(jīng)緯儀，水碾、水磨已很發(fā)達，腳踏機船從簡單到先進，還出現(xiàn)了高轉(zhuǎn)筒車、原始水輪機，以及鐵龍爪等疏浚機械；元代，出現(xiàn)了世界上最早的水轉(zhuǎn)大紡車，后來促進了歐洲水力紡紗機的發(fā)明。

5 治水創(chuàng)造了一大批文化遺產(chǎn)

五千年治水，成就了全球罕見的水利大國，創(chuàng)建了數(shù)量龐大的工程群體和深厚多彩的水利文化。時至今日，那些工程，有的已然損毀堙沒，只存于歷史文獻或人類記憶；有的仍在發(fā)揮作用，成為古老而鮮活的文化遺產(chǎn)。有的不是地道的水利工程，卻是地道的文化遺產(chǎn)?？傮w上看，它們可以分為物質(zhì)水利文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)水利文化遺產(chǎn)，其中前者又可細分為防洪工程遺產(chǎn)、灌溉工程遺產(chǎn)和水運（運河）工程遺產(chǎn)。

**其一，防洪工程遺產(chǎn)。**防洪工程主要是指沿江沿湖沿海的堤防，其中著名的有黃河下游防洪工程體系的主骨架——黃河大堤，長江中游江漢平原的生命線——荊江大堤，圍出我國五大淡水湖之一洪澤湖的人工岸線——洪澤湖大堤，以及江浙海塘工程的杰出代表——五縱五橫魚鱗大石塘等。

**其二，灌溉工程遺產(chǎn)。**灌溉工程遺產(chǎn)現(xiàn)存數(shù)量最多、分布最廣、形態(tài)各異。根據(jù)原始工程性質(zhì)，還可細分為5類：

一是蓄水工程，其灌溉用水直接取自河湖井泉，如安徽的芍陂，始建于公元140年、位于浙江省紹興市的鑒湖；有些蓄水工程是渠塘結合、狀如長藤結瓜的，如始建于公元前279年、位于湖北省宜城市的白起渠（又稱長渠），始建于公元前100年左右、位于河南省正陽縣一帶的鴻隙陂。

二是引水工程，又分有壩引水、無壩引水兩類。前者如引漳十二渠，始建于公元250年、位于北京市石景山區(qū)的戾陵堰；后者如都江堰、鄭國渠。

三是御咸蓄淡工程，主要分布于東南沿海，如始建于公元833年、位于浙江省寧波市的它山堰，始建于公元1064年、位于福建省莆田市的木蘭陂。

四是圩垸工程，大多分布于沿江濱湖臨海地區(qū)，如太湖溇港（10世紀初即已初步建成，位于浙江省湖州市一帶）、桑園圍（相傳始建于12世紀初，位于廣東省佛山市）、百里洲垸（16世紀中葉大規(guī)模興建，位于湖北省枝江市）。

五是地下灌渠，大多分布于西北地區(qū)，新疆的坎兒井是其典型代表。

**其三，運河工程遺產(chǎn)。**著名的至少有：

邗溝（又稱山陽瀆等，最早溝通長江與淮河的人工運河，始建于春秋時期；元代成為京杭大運河的一部分）；

鴻溝（又稱浪蕩渠等，最早溝通黃河與淮河的人工運河；始建于公元前360年；在今河南省滎陽北引黃河水，東經(jīng)開封而折向南，至淮陽分為兩支——南入潁河、東入沙水，二者皆入淮河；自古系兵家必爭之地，成為事物界線的代名詞）；

隋唐大運河（利用兩漢、三國、魏晉所建區(qū)間運河成就，始建于公元584年，自南而北由浙東運河、江南運河、淮揚運河、汴河、關中漕渠、永濟渠構成，溝通東部的今杭州、西部的今西安、北部的今北京的大運河，亦稱東西大運河）；

京杭大運河（從杭州直接北上至北京的大運河；利用原有部分運河而建，始建于1283年，十年后貫通，主要服務于元明清各代朝廷漕運的人工運河；1901年停止漕運；2022年恢復全線通水）；

靈渠（溝通長江與珠江的人工運河，始建于公元前214年，位于廣西壯族自治區(qū)興安縣；最早用于軍事運輸，至今仍在發(fā)揮灌溉等作用）等。

**其四，非物質(zhì)水利文化遺產(chǎn)。**這方面的文化遺產(chǎn)，從內(nèi)容本身來看，雖然看不見、摸不著，卻有更大的數(shù)量、更廣的分布、更全的受眾、更強的力量。如果予以分類，至少包括問世百年以上的水利古籍檔案、古代水利理論、水利施工方法、水力機具制法、水利文化藝術、水利碑刻題刻、古代管水建筑、河道文化遺跡、治水人物故事、大禹紀念遺跡、水神崇拜設施等。

限于篇幅，這里略舉數(shù)例。水利古籍檔案方面，先秦典籍幾乎都有水利篇章，《史記?河渠書》為第一部水利通史，此后問世的水利典籍之多只能用汗牛充棟來形容，1725年以來陸續(xù)成書的《行水金鑒》《續(xù)行水金鑒》《再續(xù)行水金鑒》乃集大成之作，今人又編纂出版了《中國水利史典》。水利碑刻題刻方面，長江兩岸的洪水題刻多達1000余處，重慶涪陵的白鶴梁題刻則為著名的枯水題刻（全國重點文物保護單位）。治水人物故事方面，水利部于2019年公布了首批“歷史治水名人”——大禹、孫叔敖、西門豹、李冰、王景、馬臻、姜師度、蘇軾、郭守敬、潘季馴、林則徐、李儀祉，凡12人。入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大禹祭典、坎兒井開鑿技藝、黃河號子、都江堰放水節(jié)、河圖洛書傳說等，是其中影響較大的幾種。

叁 五千年治水與中華文明的統(tǒng)一性

習近平總書記說，中華文明具有突出的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠是中國核心利益的核心，決定了一個堅強統(tǒng)一的國家是各族人民的命運所系。中華文明的統(tǒng)一性，與治水有至為密切的關系：治水成就了華夏早期的城市和國家，塑造了古代中國大一統(tǒng)的政治文明；而且，治水歷來是帝王將相的大事。

1 治水成就了華夏早期的城市和國家

如前所述，良渚古城可能是華夏最早的城市，它以取水之利、避水之害為前提。早在春秋時期，齊國政治家管仲就曾說：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上；高毋近旱而水用足；下毋近水而溝防省。”言下之意，為國都選址，要善于借水之利、避水之害。國都如此，城鎮(zhèn)亦然；古代如此，現(xiàn)代亦然。

在大禹實行大規(guī)模治水的同時，古代社會形態(tài)轉(zhuǎn)變，初級行政功能發(fā)育，部落聯(lián)盟的政體轉(zhuǎn)型為治水集權，形成國家形態(tài)的威權制度，進而催生了中央王權和大一統(tǒng)的國家形態(tài)，實現(xiàn)了從部落聯(lián)盟到奴隸制國家的劃時代嬗變。禹治水成功后，舜帝禪位于禹，禹遂成為后世所稱的禹帝或大禹。后來，大禹傳位于其子啟，后者進一步創(chuàng)建了中國第一個國家形態(tài)的朝代——夏朝。

單從防洪排澇上看，城市自古就須臾離不開治水。兩千多年來成都市的興盛與延續(xù)，就得益于都江堰的灌溉與供水。建成于北宋熙寧年間（1068—1077年）的江西贛州古城的福壽溝排水系統(tǒng)與數(shù)百口池塘相連，又使其連通城內(nèi)城外的河湖水系，形成“城壕環(huán)繞、河渠穿城、湖池散布”的格局，有效規(guī)避了洪澇災害，歷經(jīng)千年仍在發(fā)揮作用。北京故宮建成六百余年，沒有洪澇致災的記錄。這是因為故宮水系發(fā)達，其護城河分為宮內(nèi)的內(nèi)金水河與宮外的外金水河，它們相互連通、蓄排可控。遇有大雨，宮內(nèi)的積水可從高處流向低處、進入地下暗河，再從暗河流入內(nèi)金水河、排出宮外。內(nèi)金水河的蓄水量相當于一座小型水庫，雨季可以蓄水，平時可助消防，澇時可以外排。外金水河與中南海等水系相通，使內(nèi)金水河排澇無后顧之憂。

2 治水塑造了大一統(tǒng)的政治文明

**首先，治水成功以國家大一統(tǒng)為前提條件。**治水，特別是治河那樣難度極大、規(guī)模極大的水利事業(yè)，是一項直接關系大量生命財產(chǎn)安全的事業(yè)，一項需要集中決策、統(tǒng)一指揮、科技支撐、團結協(xié)作的事業(yè)，一項需要巨大人力、物力、財力支撐的事業(yè)，一項公益性很強、容易搭便車的事業(yè)，一項需要長期堅持和努力的事業(yè)，一項失敗概率較大、成功概率較小的事業(yè)。這樣的事業(yè)決定了，社會成員必須統(tǒng)一意志、統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動，必須匯聚力量、樹立權威，形成足夠強大的戰(zhàn)斗力。上古時期的華夏，恰好面臨這樣的局面，又具備這樣的條件，超大規(guī)模的國家、高度集權的國家應運而生。

**其次，治水客觀促進了華夏社會和疆域的統(tǒng)一。**最遲從大禹治水開始，順從水情、河性而推行的行政區(qū)劃，客觀上打破了部落、諸侯、政權的地方割據(jù)；黃河、長江等橫貫東西大江大河的數(shù)千年治理利用，客觀上促進了上下游、左右岸、干支流地區(qū)的協(xié)同合作；一系列縱貫南北運河的建設運營，客觀上促進了南方與北方的政治統(tǒng)一、經(jīng)濟聯(lián)系、文化融合。

**其三，治國必先治水的理論成為政治文明的亮點。**夏朝因水而興，說明水運連著國運，水治則邦興，水殤則國衰。古人從華夏先民的歷史進程和社會實踐中總結經(jīng)驗，獲得啟迪，進而反復闡明了這個道理。管仲就說過：“善治國者，必先除其五害……五害之屬，水最為大?！蓖碇燎宕?，還有很多人闡述相似的道理。例如：清初地理學家劉繼莊說，“水利興而后天下可平，外患可息，而教化可興矣”；文學家戴名世說，“水利不修，天下無由治也”；河道總督慕天顏說，“興水利，而后有農(nóng)功；有農(nóng)功，而后裕國”；等等。

**其四，治水滋生了中華民族的家國情懷。**如前所述，我國歷史上自古需要面對水旱災害、引水灌溉農(nóng)田、挖渠支撐漕運。從事這些事業(yè)的官員、民眾乃至各界人士必然有同情心理、睦鄰情感、協(xié)作精神和大局意識，整個社會因此而自然滋生和強化了中華民族的集體主義、家國情懷乃至愛國主義。三位歷史名人的金句——“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”（范仲淹，治水名人）、“位卑未敢忘憂國”（陸游）、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”（林則徐，治水名人）等，就是愛國主義精神的文藝寫照。

3 治水歷來是帝王將相的大事

歷朝歷代，華夏的國家級統(tǒng)治者無一例外地把治水作為治國安邦的大事；那些敢擔當、有作為的帝王將相，更是曾在治水方面親歷親為、建功立業(yè)。例如：

秦始皇在成為我國第一個封建帝王前，就決策修建了都江堰、鄭國渠等傳世水利工程，為統(tǒng)一華夏奠定了堅實的經(jīng)濟基礎。建立大一統(tǒng)的封建王朝后，他又決策開鑿了另一文化遺產(chǎn)——靈渠，把嶺南穩(wěn)定而永久地納入帝國的版圖。

胸懷雄才大略、開創(chuàng)漢武盛世的漢武帝在關中大興水利，恢復和鞏固了當?shù)氐墓喔扰c交通。他還親自指揮黃河的瓠子堵口，并在堵合的口門上修建“宣房宮”，寫下著名的《瓠子歌》，成為我國史上第一位親自堵塞黃河決口的帝王。

隋煬帝楊廣在位不足14年（整個隋朝也就37年），卻花了6年時間、動員百萬民眾，在前人成就的基礎上修建了舉世聞名的隋唐大運河，把當時的大半個中國連成一體?，F(xiàn)在，它與京杭大運河、浙東運河一道，成為世界文化遺產(chǎn)。

唐太宗開創(chuàng)貞觀之治的一大秘訣是興修水利。面對黃河泛濫，他親自到洛陽城外的白司馬坂（一名白馬山）視察水災。他還親自整頓治水機構，制訂水利與水運的專門法規(guī)。

宋太祖親自決策通達首都開封的運河工程。他將流經(jīng)開封的三條運河——汴河、惠民河、五丈河比作三條寶帶，說明了漕運的重要性。政治家范仲淹在各地任職期間，興建了多項大型水利工程，包括江蘇東部澤被后人的御咸工程——范公堤，實現(xiàn)了“先天下之憂而憂”的宏愿。

康乾盛世的首創(chuàng)者、清圣祖康熙曾經(jīng)六次南巡河工，兩次派人查勘黃河源頭。他曾言：“朕聽政以來，以三藩及河務、漕運為三大事，夙夜廑念，曾書而懸之宮中柱上。”皇帝的三件大事，兩件是治水！

肆 五千年治水與中華文明的包容性

習近平總書記說，中華文明具有突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。在我國古代，治水強化了中華文明的理性基因，促進了部落民族的交流融合，推進了文化文明的兼收并蓄，還增強了中華民族的學習能力。

1 治水強化了中華文明的理性基因

治水是實實在在的事業(yè)，容不得虛假和迷信的事業(yè)。我國人民在長期治水實踐中初步感悟了科學的世界觀和方法論，自發(fā)運用了樸素的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為中華文明注入了與馬克思主義基本原理不謀而合的理性基因。這種理性基因，具體可以從三個維度予以解讀：

**其一，空間維度上的宏觀理性。**中華民族通過治水，做到了既堅持微觀真實、更堅持宏觀真實，實現(xiàn)了二者的辯證統(tǒng)一，避免了只見樹木、不見森林的短視和陋見。修建鄭國渠、開鑿大運河等等，都是這方面的成功范例。

**其二，時間維度上的歷史理性。**整個中國水利史，實際是一部不斷探索試錯、不斷積累經(jīng)驗、不斷總結提高的歷史。從大禹治水開始，中華民族勤于、善于從歷史實踐中汲取經(jīng)驗教訓，使堤防的作用經(jīng)歷了否定之否定、螺旋形上升的歷程，最具代表性。

**其三，價值維度上的科學理性。**中華民族通過治水做到了破除迷信、崇尚科學、堅持真理，踐行和弘揚了科學精神、辯證思維、系統(tǒng)思維?！妒酚洝匪d發(fā)生于2400余年前的故事——“西門豹治鄴”，是科學理性的生動例證。

2 治水促進了部落民族的交流融合

一部中國水利史，就是一部各民族交往交流交融的民族團結史。大禹治水時期，華夏不同部落通過協(xié)同治水，形成了巨大的合力，促進了部落的團結、部落聯(lián)盟的鞏固，最終形成了大一統(tǒng)的奴隸制王朝。戰(zhàn)國末期，秦國大興水利，興建了以都江堰、鄭國渠為代表的一大批水利工程，不僅促進了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展、民族團結，而且有力促進了秦國統(tǒng)一華夏大地、建立第一個封建王朝——秦朝，徹底改變了中國歷史進程。

秦朝建立后，治水在促進民族團結方面發(fā)揮了越來越廣泛而持久的作用。僅以寧夏水利博物館展現(xiàn)的今寧夏引黃灌溉史為例：秦漢軍民屯墾、北魏筑壩引水、唐代開發(fā)新渠、西夏舉國修渠、元代因舊謀新、明代大力屯田、清代康乾興水、近代修渠開墾，以及新中國成立后大力發(fā)展水利事業(yè)，在在促進了民族的融合與團結。黃河流經(jīng)寧夏形成寧夏平原，這里便成了北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族交往交流交融的交匯地帶。歷史上，寧夏平原向為多民族融合發(fā)展之區(qū)。在這片大地上，漢族和各少數(shù)民族人民通過合力開發(fā)、共同維護寧夏引黃灌溉等工程，豐富了黃河文化的內(nèi)涵；秦渠、漢渠、唐徠渠等，一條條以朝代命名的渠道惠澤至今，見證了寧夏引黃灌溉的歷史。而黃河文化又與西夏文化、民族文化水乳交融、交相輝映，促進了統(tǒng)一的中華民族的形成發(fā)展。

3 治水幫襯了文化文明的兼收并蓄

大禹治水的故事在過去兩千多年里越來越成為文化符號，不僅在中華大地上廣為傳播，而且遠渡重洋，走向日本、韓國，乃至美國、歐洲，促進了中外文化交流融合。最近，我國水文化工作者組織編制了《中國禹跡圖》，圖文并茂地介紹了這方面的情況。其實，不止大禹治水，五千年治水對不同文化、文明的交流融合多有促進，對中華文明的兼收并蓄也多有幫襯。

中華文明在兼收并蓄文化文明的能力上，究竟有多強？！僅舉兩例。公元初葉，佛教自印度傳入中國，中華民族是被動接受它的。此前已有萬千年宗教傳統(tǒng)的中華民族不僅沒有排斥它，反而讓其開枝散葉，主動發(fā)展出大乘佛教，派生出禪宗等八大宗派。最奇妙的是，中國人把儒、釋、道融會貫通起來，讓它們和諧共生、相得益彰。這與基督教、伊斯蘭教形成了鮮明的對比。

20世紀初葉，救亡圖存的中華民族主動從歐洲引進了馬克思列寧主義，進而通過中國革命的實踐，不斷推進馬克思主義中國化時代化，先后創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀，以及當代中國的馬克思主義、21世紀的馬克思主義——習近平新時代中國特色社會主義思想。

有比較，才能有鑒別。你能想象，美國人、歐洲人把儒家學說當作他們的指導思想嗎？誕生于印度的佛教，早在印度失傳了，那里連佛教寺廟也難覓蹤跡了！近年來，印度罔顧民族、宗教的差異和矛盾，罔顧科學精神和現(xiàn)代文明，不斷施行各種有悖常理的操作——從領導人縱容印度教徒大規(guī)模屠殺穆斯林，到中小學教材刪除元素周期表，等等。其目的大概只有一個：強制推行印度教治國。

說到宗教，啰嗦幾句。我國傳統(tǒng)文化群經(jīng)之首——《周易》，一開篇就推出乾卦和坤卦。前者的大象辭為“天行健，君子以自強不息”，詮釋的是中華文明的主體性；后者的大象辭為“地勢坤，君子以厚德載物”， 詮釋的正是中華文明的包容性。中華文明不同于西方基督教文明的一神論，她深刻認識到陰、陽差異的存在，并予以發(fā)自內(nèi)在的尊重；它尊重各種宗教信仰，長期為它們營造多元并存的和諧格局。她極其看重信仰的力量與作用，但擯棄了宗教的束縛與羈絆，是世界上唯一沒有全民信教的文明。本文認為，這是中華文明包容性的文化基因所在，而決非文明的一個缺陷。不信教，而代之以“中庸之道”，是因為中國人遵循規(guī)律，不走極端，追求中正平和，這正是包容性的題中應有之義。相比之下，湯因比過分強調(diào)宗教在文明起源、發(fā)展中的作用，暴露了他在文明和歷史觀上的局限性。正如馬克思所言，宗教是人類歷史上一種階段性的精神現(xiàn)象，早晚會消亡。

4 治水增強了中華民族的學習能力

具有強大而持久的學習能力，是中華文明具有突出包容性的一大堅強后盾。治水恰恰增強了中華民族的學習能力。僅以都江堰歷經(jīng)兩千余年而仍在有效運行為例，它是中華民族通過治水持續(xù)向?qū)嵺`學習的典范。始建于秦昭王末年（約公元前256年）的都江堰是服務于成都及其周邊地區(qū)的灌溉、供水與防洪的，歷經(jīng)兩千余年仍在發(fā)揮作用。為什么？因為歷朝歷代的設計者、建設者、養(yǎng)護者，堅持不懈地遵從規(guī)律，遵從水性，因地制宜，因勢利導，堅持不懈地創(chuàng)新建設理念，不斷優(yōu)化運用，堅持養(yǎng)護維修，使之永葆青春。

類似地，中華民族通過治水持續(xù)向自然學習（如鑒于河床不斷下切的現(xiàn)實，不斷主動地上移鄭國渠的進水口），向人民學習（如在建設、維護都江堰的歷程中，廣泛汲取勞動人民的智慧，長期采用竹籠、榪槎、羊圈等就地取材、實用耐用的建筑材料），向歷史學習（如在長期的治河實踐中，不斷汲取大禹治水、賈讓三策、束水攻沙等的合理養(yǎng)分），向外國學習（如自明代以來，積極學習借鑒歐洲的治水科技，注重引進、消化、吸收、再創(chuàng)新）等，為學習能力的增強與運用，乃至中華文明包容性的形成與鞏固，有力地貢獻了治水力量。

伍 五千年治水與中華文明的和平性

習近平總書記說，中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強加于人，決定了中國堅持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。五千年來，中華民族通過治水，孕育了和平基因，化解了戰(zhàn)爭風險，促進了中外交流，播撒了和平種子，扎扎實實為中華文明的和平性作出了歷史性貢獻。

1 治水孕育了和平基因

中華民族治水不乏斗爭精神，敢于與天斗、與地斗、與人斗。但這不是好戰(zhàn)，中國人深知：“國雖大，好戰(zhàn)必亡”；也不是盲目蠻干，更不是胡攪蠻纏、以鄰為壑。在中國人看來，與天斗，要守天道，即尊重自然規(guī)律；與地斗，要守地理，即追求人水和諧；與人斗，要守理節(jié)，即做到公平合理，努力實現(xiàn)互利共贏。中國人還敢于與己斗，就是在治水實踐中勇于反躬自省、反求諸己、承認錯誤、改進錯誤，從而有所進步。因此，治水從根本上孕育了和平基因。

2 治水化解了戰(zhàn)爭風險

在中國水利史上，治水總體上是興利除害、發(fā)展生產(chǎn)的，但也有一些水利工程和水事活動與戰(zhàn)爭相關，只是它們的占比很??；而且，這類工程、活動一般最終都帶來了和平，促進了發(fā)展。戰(zhàn)國末期秦國興建鄭國渠，是其典型實例。這原本是韓國的“疲秦之計”，施計人是韓國的水工（相當于當代的水利工程師）——鄭國。秦國早就識破了韓國的計謀，還是花費十年時間、大張旗鼓地完成了渠道與灌區(qū)的興建，并將渠道命名為“鄭國渠”。歷史已證明，興建鄭國渠不僅沒有拖垮秦國，反而提高了它的生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，加快了秦國統(tǒng)一華夏的進程和中華民族的繁榮。邗溝、鴻溝、靈渠等，都有類似的反轉(zhuǎn)故事。

3 治水促進了中外交流

坎兒井究竟起源于哪里？迄今尚無定論。清代史學家王國維在《西域井渠考》一文中表示，坎兒井起源于“井渠”，并引用《史記》中的一個故事支持此說。但當代有人認為它來自中亞——古代的波斯、現(xiàn)代的伊朗，那里的坎兒井最早可以追溯到公元前8世紀的西亞之亞述帝國。但在我國吐魯番市托克遜縣發(fā)現(xiàn)的巖畫，有4000～6000年的歷史；其中刻有明晰可見的疑似坎兒井圖案，這就有可能推翻坎兒井2500年前從波斯人那里傳至吐魯番的假說。新疆坎兒井引用的主要是地下水，西漢龍首渠引用的則為地表水，但二者在地下輸水渠道上的施工方法是基本相同的。我們可以肯定的是，坎兒井和龍首渠使用的井渠法是中華民族高度智慧的結晶，它為世界水利事業(yè)提供了寶貴的經(jīng)驗?？矁壕陌l(fā)展史，從一個側面說明，中華文明不僅能創(chuàng)新，而且能博采眾長、互鑒共進。

中華民族在治水上的中外交流成就，遠不止坎兒井一件。有記載表明，公元前103年有漢人把鑿井技術傳到了大宛（今費爾干納盆地，烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國交界地區(qū)）；中國的灌溉技術東傳朝鮮、日本，也可以追溯到公元前；公元1世紀開始，中國的水排、水碾、龍骨車等水力機具漸次向西傳播，直至歐洲；5世紀，中國僧侶把渠塘結合的蓄水灌溉技術帶到了斯里蘭卡；7世紀，日本的灌溉系統(tǒng)和壩工數(shù)量猛增，水利設施由政府集中管理，這都是受唐代的影響所致。

封建時期特別是清朝后期，中國也大量引進中亞和歐洲的水利技術。元初，賽典赤·贍思丁在云南大興水利，就使用了西域技術。公元17世紀，來華傳教者先后帶來了大量歐洲的水利技術、工法、器具等，成書于1612年的《泰西水法》（徐光啟、熊三拔合作譯著）對此進行了系統(tǒng)介紹。19世紀中葉以來，西方水利科技大量傳入我國，有力促進了我國水利事業(yè)的現(xiàn)代化。

4 治水播撒了和平種子

治水，不管是防治洪水、發(fā)展灌溉還是開鑿運河，最晚在大禹時代就讓中華民族深刻體悟到，只有和平共處、團結協(xié)作才能達到目的。其結果，治水很早就在中華民族的心田種下了和平種子。治水促進了農(nóng)業(yè)發(fā)展，也滋長了定居文明，自然也強化了中華民族的和平意識。久而久之，中華文明的和平性不斷增強。

如前所述，水是生命之源、生態(tài)之基、生活之需、生產(chǎn)之要。人人都需要水、都需要適量的水，生命、生態(tài)、生活、生產(chǎn)都需要水，上下游、左右岸、干支流、地表里都需要適量的水，少了固然不行，多了同樣不行。基于這些淺顯的公理，中華民族通過統(tǒng)籌兼顧、互諒互讓、協(xié)作協(xié)同，處理了無數(shù)涉水矛盾，化解了無數(shù)爭水糾紛，維護了社會穩(wěn)定，實現(xiàn)了和平共處。對不同個人、不同地區(qū)、不同部落、不同民族是這樣，對不同國家照樣如此。明代鄭和下西洋，傳送的是物產(chǎn)、友誼與和平，而非戰(zhàn)爭、掠奪或奴役。當代中國人治水，總是本著共商共建、互利共贏的原則同周邊國家和平友好地處理國際河流問題，贏得了廣泛認同與尊重。古往今來，中華民族通過治水，播撒了和平種子。

也有反其道而行之的例子。戰(zhàn)國時期，魏國有個丞相叫白圭的，善于治水；只是，他的方法主要是修堤筑壩，阻攔洪水于國境之外；至于鄰國是否將因此泛濫成災，他就不管了。孟子因此指責道：“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑?！贝嗽拕?chuàng)造了一個成語——“以鄰為壑”。其大意為：大禹治水是順應自然，讓洪水順著河道流淌，最終奔向大海；白圭在是以鄰為壑。當然，后來白圭改邪歸正了。這個故事也反證了：不和平，治水是沒有出路的；“己所不欲，勿施于人”，按照中國人的這個邏輯治水，和平才有保障。

治水要和平，不僅體現(xiàn)在人與人的關系上，也體現(xiàn)在人與自然的關系上。天人合一、人水和諧，自古就是中國人的追求。大禹平治水土，主張順應自然規(guī)律。漢代，賈讓提出治河三策，強調(diào)要順從水性：“治土而防其川，猶止兒啼而塞其口?！鼻宕?，官員彭樹葵則大聲疾呼：“人與水爭地為利，以致水與人爭地為殃?！?如何興水利、避水害？首先要為水騰出必要的空間。人給水出路，水給人活路。

陸 結語

中國共產(chǎn)黨成立100余年以來，特別是新中國成立70多年來，中華民族在黨的領導下繼承和壯大了五千年治水形成的寶貴精神財富，為鞏固和弘揚中華文明五大特性譜寫了現(xiàn)代治水華章。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視水利事業(yè)，開創(chuàng)了五千年治水的嶄新時代。習近平總書記親自提出了“節(jié)水優(yōu)先，空間均衡，系統(tǒng)治理，兩手發(fā)力”的十六字治水思路，先后十余次就治水發(fā)表高瞻遠矚的系統(tǒng)講話，親自確立了世所罕見的“江河戰(zhàn)略”，親自擘畫了國家水網(wǎng)建設的宏偉藍圖，為當代治水提供了根本遵循。

新時代新征程治水，要以習近平新時代中國特色社會主義思想為根本遵循，以十六字治水思路為行動指南，勤于、善于從五千年治水偉大歷程中汲取經(jīng)驗、智慧。

我們回望五千年治水史，要從中汲取哪些力量？就是要更加深刻領悟中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，更加深刻領悟“兩個確立”的決定性意義，不斷增強“四個意識”，更加堅定“四個自信”特別是文化自信，切實做到“兩個維護”，更加自覺地聽黨話跟黨走；就是要傳承弘揚大禹治水精神（有人說是“敢于斗爭、艱苦奮斗，因勢利導、科學創(chuàng)新，公而忘私、以人為本”），從五千年治水的輝煌歷史中汲取更多力量、智慧；就是要傳承弘揚“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅忍不拔、敢于勝利”的’98抗洪精神，珍惜現(xiàn)有的偉大成就和幸福生活；就是要傳承弘揚“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團結協(xié)作、無私奉獻”的紅旗渠精神，為當代治水注入強大精神動力。

**作者：**湯鑫華

注：中國水利史與遺產(chǎn)專委會的張偉兵、徐少軍、譚徐明、張衛(wèi)東、陳茂山等同志，先后對本文有貢獻。