宋元畫中古琴在，琴中有味是清歡

宋元畫中古琴在，琴中有味是清歡

呂埴 文化學者

作為中國最早的彈撥樂器之一，古琴承載著深厚的文化內(nèi)涵與美學思想。從春秋戰(zhàn)國堅定高山流水之誼的伯牙與子期，到寄托生命和精神交流的魏晉南北朝時的竹林七賢，乃至在宦海中沉浮、平復內(nèi)心的躁動，追慕懷古，交互酬唱的宋元文人……而傳世宋元繪畫中出現(xiàn)的眾多古琴圖像，是宋元古琴文化的最直觀反映。

琴畫分類

宋元時期文化事業(yè)繁榮興盛，古琴藝術(shù)得到了極大發(fā)展。古琴演奏、琴學交流乃至琴器收藏蔚為大觀，而這些均可在宋元時期古琴題材的繪畫中得以體現(xiàn)。依畫面內(nèi)容，可將宋元琴畫大致分為撫琴、攜琴、閑琴三類。

撫琴

宋元繪畫中表現(xiàn)撫琴的作品為數(shù)眾多，有的表現(xiàn)三五好友相伴，琴人展示琴技的，如趙佶《聽琴圖》、劉松年《松蔭鳴琴圖》、劉松年《琴書樂志圖》、佚名《孔子見榮啟期》、佚名《歸去來辭書畫圖》、李公麟《高會習琴圖》、趙伯駒《停琴摘阮圖》、王振鵬 《伯牙鼓琴圖》等；有的表現(xiàn)琴人于無人處弄曲，如佚名（題夏圭）《臨流撫琴圖》、佚名《深堂琴趣圖》、佚名《松蔭玩月圖》、佚名《松風琴韻》、佚名《松亭撫琴》、佚名《聽琴圖》等；還有表現(xiàn)琴人于雅集盛會中奏曲，如佚名《會昌九老圖卷》、傳為李公麟的《商山四皓會昌九老圖合卷》、佚名《十八學士圖》等。

[宋（傳）]李公麟《商山四皓會昌九老圖合卷》局部 遼寧省博物館藏

[宋]佚名《十八學士圖》 臺北故宮博物院藏

其中，《琴書樂志圖》繪一老者憑幾撫琴，高冠崔嵬，鶴發(fā)童顏；《孔子見榮啟期》與《歸去來辭書畫圖》二圖，前者采孔子見榮啟期典故，后者取陶淵明詩意，均表現(xiàn)隱士之松風高潔；《伯牙鼓琴圖》描繪了俞伯牙為鐘子期彈琴，畫中伯牙與子期的舉止神情刻畫生動，衣紋筆細流利，精謹生動；《松亭撫琴》繪琴人于松亭悠然撫琴，松風吹帶，山月照琴；佚名《聽琴圖》中琴人于屋內(nèi)撫琴，窗外三人聆聽，彈者氣靜，聽者醉心；《會昌九老圖卷》繪白居易辦九老“尚齒會”一事，中有撫琴場景；《商山四皓會昌九老圖合卷》刻畫三儒士于水榭圍坐，一人撫琴，二人傾聽，知音之情溢于畫面。

攜琴

宋元繪畫中描繪琴人攜琴遠游的畫卷亦不少，包括張先《十詠圖》、王詵《漁村小雪圖》、李公麟《西岳降靈圖》、王希孟《千里江山圖》、趙伯駒《江山秋色圖》、佚名《南唐文會圖》、佚名《松蔭策杖圖》、佚名《木末孤亭圖》、佚名《楊柳溪堂圖》、佚名《水村樓閣圖》、佚名《山樓來鳳圖》、佚名《攜琴閑步圖》、馬遠《月下賞梅圖》、馬遠《西周雅集圖》、馬遠《觀瀑圖》、佚名《水亭琴興軸》、馬遠《板橋踏雪圖》、夏圭《雪屐探梅圖》、趙佶《文會圖》、梁楷《觀瀑圖》、龔開《天香書屋圖》、佚名《溪橋林屋圖》、郭熙《山莊高逸圖》、夏圭《山居留客圖》、珪觀的《山水圖頁》、羅稚川《攜琴訪友圖軸》等。此外，遼代佚名《深山會棋圖》、金代佚名《溪山無盡圖》、金代佚名《平林霽色圖》等多部畫作，亦是此一主題。

[北宋]王希孟《千里江山圖》 故宮博物院藏

[南宋]佚名《文會圖》局部 故宮博物院藏

[南宋]馬遠《觀瀑圖》 美國紐約大都會藝術(shù)博物館藏

其中，《十詠圖》繪老者攜琴童赴高堂盛會；《南唐文會圖》《西周雅集圖》亦表現(xiàn)琴人雅集，圖中勝友如云；《天香書屋》《山莊高逸圖》《深山會棋圖》等則繪主人攜琴童訪友，切磋琴藝。此外，剩余的眾多畫卷，如珪觀的《山水圖頁》、羅稚川《攜琴訪友圖軸》等，則表現(xiàn)琴人行走于寒林幽谷間，氣象蕭疏。

[元]羅稚川《攜琴訪友圖軸》 美國克利夫蘭藝術(shù)博物館

閑琴

除了上述“撫琴”“攜琴”圖像以外，還有一類宋元繪畫中的古琴則是處于一種閑置狀態(tài)，或是在等待琴人撫奏，或是琴人已經(jīng)結(jié)束撫奏，故而稱之為“閑琴”，如趙佶《文會圖》、楊無咎《獨坐彈琴》等。

其中，《文會圖》中的古琴被置于柳下石桌之上，似乎要等眾賓客宴后撫奏之用；而《獨坐彈琴》殘圖中，白衣高士倚琴坐看水流，應是撫奏完畢，聊作休憩。

[北宋]趙佶《文會圖》 臺北故宮博物院藏

另外，宋元時期金石學昌盛，藏古、鑒古于士大夫中普遍流行，文會雅集中常設品評古董環(huán)節(jié)，賞鑒古琴便是其中內(nèi)容之一，這類被賞鑒的古琴亦是“閑琴”。而反映這類“閑琴”的宋元繪畫真實再現(xiàn)了時人藏琴、品琴之風，包括劉松年《溪亭客話圖》、佚名《荷亭嬰戲圖》、錢選《鑒古圖》等。

[宋]佚名《荷亭嬰戲圖》 故宮博物院藏

其中，《溪亭客話圖》繪水榭一角二文人圍坐桌邊，桌上鼎彝雜陳，其中一人持卷細讀，桌邊顯眼處有一古琴，明顯已淪為古董珍玩；《鑒古圖》中二儒士正仔細觀賞主人手持的鐘镈狀物，桌邊有一古琴，納于琴囊，露出琴額一角；佚名《荷亭嬰戲圖》中高堂柳蔭下一床頭小案陳金石書畫等珍玩，旁置一琴。

畫中琴人

宋元繪畫中之所以會出現(xiàn)如此多的古琴圖像，主要還是為了突出畫中人物的高雅。這一時期描繪古琴的畫卷多是雋永雅致，少有市井村俗之氣。若按人物角色劃分，畫中琴人大致可以分為撫琴之人、聽琴之人和攜琴之人三類。

撫琴之人

撫琴之人以儒士居多，亦有一些羽衣蹁躚者，作道人或高士裝束，如趙佶《聽琴圖》、李公麟《高會習琴圖》、佚名《松蔭玩月圖》、趙伯駒《停琴摘阮圖》中的撫琴者。

宋元時期，盡管古琴在士人階層較為普及，但亦非平民百姓所能親近。明刊本《太古遺音》原本為宋代田芝翁所撰，故對宋人琴事有較為全面的記載，其中《琴有所宜》一文有言：

“黃門士、隱士、儒士、羽士、德士，此五者雅稱圣人之樂，故宜于琴。黃門士鼓大雅圣德之頌；隱士操流水高山之調(diào)；儒士撫清和治世之音；羽士操御風飛仙之曲；德士彈枯淡清虛之吟，乃伯夷、叔齊、柳下惠之流也?！?/p>

即“黃門士”“隱士”“儒士”“羽士”“德士”五類，乃是與琴相宜之人。其中“徳士”一條，指的是撫琴須“仁慈德義”之人，此項無須贅言。“羽士”為道人雅稱，古人以道士遠離塵囂，撫琴自然脫俗，如宋趙希鵠《洞天清祿集》中《道人彈琴》所云：

“道人彈琴，琴不清亦清；俗人彈琴，琴不濁亦濁?！?/p>

古琴之音尚清微淡遠，與道人清虛澄徹之氣相合。趙佶《聽琴圖》據(jù)傳為繪其本人撫琴場景，位于畫幅中央的他身著皂色道袍，束發(fā)免冠于松下，一派仙風道骨。

[北宋]趙佶《聽琴圖》局部 故宮博物院藏

再看“隱士”，宋元隱逸之風盛行，不僅草野之人浪跡天涯，身居高位者亦心懷林泉，其中擅琴之士大有人在，如歐陽修擅彈《小流水》，蘇軾為《醉翁吟》譜詞，范仲淹有“范履霜”之稱等。而宋元畫中的隱士撫琴亦見于佚名《松風琴韻》、佚名《臨流撫琴圖》等多幅畫作。其中，《臨流撫琴圖》傳為夏圭所作，圖中還原高山流水覓知音的古琴本意，將人、琴、自然的和諧統(tǒng)一處理得十分恰當。

[宋]佚名《臨流撫琴圖》 故宮博物院藏

至于“儒士”，《太古遺音》之《學琴有四句》云：

“左手吟猱綽注，右手輕重緩急，更有一般難說，其人須是讀書。”

古琴撫奏與文人吟詠大致相似，均有抑揚頓挫、一唱三嘆之態(tài)，所謂“凡學琴必須要有文章能吟詠者”。且琴旨玄奧，非文雅之士難以知曉。

所謂“黃門士”，乃是居于廟堂之人，古琴是他們文治的工具，以教化民眾，天下太平。