[科普中國]-園林史

基本介紹

世界園林歷史，經(jīng)歷了原始文明，農(nóng)業(yè)文明，工業(yè)文明和信息文明四大文明階段.

原始文明階段人類社會的原始文明大約持續(xù)了二百多萬年.人類樹巢而居，茹毛飲血，巢穴而居，采集漁獵.人類對大自然環(huán)境的被動適應(yīng)狀態(tài)，在生存演化過程中，人類被動植物的形態(tài)，色澤等外觀特征所吸引并有了心靈感應(yīng)，賦有生命意義，有了動植物崇拜.原始文明后期，人類農(nóng)業(yè)和聚居的部落，園圃種植，鳥獸養(yǎng)殖.部落附近及房前屋屆有了果園，菜圃，畜養(yǎng)鳥獸場所.逐漸滿足了人們祭祀溫飽需要，園林得到孕育，進入萌芽狀態(tài).

其園林萌芽狀態(tài)的特點為:種植，養(yǎng)殖，觀賞不分；為全體部落成員共管共享；主觀為了祭祀崇拜和解決溫飽問題，而客觀有觀賞功能.

農(nóng)業(yè)文明階段距今大約1萬年前，在亞洲和非洲的一些大河沖積平原和三角洲地區(qū)，農(nóng)業(yè)的長足發(fā)展，人類進入了以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)文明階段，果園，菜圃，獸場亦分化為供生產(chǎn)為主的果蔬園圃和供觀賞為主的花園，獵苑.伴隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，產(chǎn)生了城鎮(zhèn)，國都和手工業(yè)，商業(yè),使建筑技術(shù)不斷提高，為大規(guī)模興造園林提供了必要條件

自然地域，文化體系演化形成世界園林體系.文化體系的主要影響因素有種族，宗教，風(fēng)俗習(xí)慣，語言文字系統(tǒng)，歷史地理和文化交流等，尤其以自然地域，種族，宗教文化，語言文字系統(tǒng)影響最大。

工業(yè)文明階段第三階段工業(yè)文明階段工業(yè)文明促進了城市園林化和自然保護區(qū)園林的形成。18世紀(jì)中葉，英國產(chǎn)業(yè)革命的勝利，促進了歐洲的工業(yè)文明，使人類經(jīng)濟呈現(xiàn)跨越式發(fā)展。結(jié)果，環(huán)境受到嚴(yán)重影響。 此時期的代表人物：奧姆斯特德，開創(chuàng)自然保護和現(xiàn)代城市公共園林的先驅(qū)者之一，代表作：紐約“中央公園”，同時創(chuàng)辦景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)?；羧A德的“田園城市”理論。

此時期園林特點：

⑴ 除了私人所有的園林之外，還出現(xiàn)由政府出資經(jīng)營、屬于政府所有的、向公眾開放的公共園林；

⑵園林規(guī)劃設(shè)計已擺脫私有的局限性，從封閉的內(nèi)向型轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的外向型； ⑶不僅追求觀賞美和視覺效果，同時也注重發(fā)揮其園林環(huán)境效益和生態(tài)效益； ⑷由現(xiàn)代型的職業(yè)造園師主持園林的規(guī)劃設(shè)計工作。

信息文明階段促進了公共園林，公共綠地，城市與生態(tài)景觀的藝術(shù)發(fā)展，促進了人類任何"工程"與自然生存環(huán)境景觀活動的藝術(shù)思考.

文化多元化，全球一體化的當(dāng)代，人類環(huán)境建設(shè)與賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境理論思考，保護自然環(huán)境，維護生態(tài)平衡為核心的可持續(xù)發(fā)展理論深入人心。

體系世界園林體系劃分為歐洲園林體系，伊斯蘭園林體系和中國園林體系三大體系.

歐洲園林體系歐洲園林，又稱為西方園林.主要是以古埃及和古希臘園林為淵源以法國古典主義園林和英國自然風(fēng)景式園林兩大流派，以人工美的規(guī)則式園林和自然美的自然式園林為造園風(fēng)格，思想理論，藝術(shù)造詣精湛獨到.

歐洲園林覆蓋面廣，它以歐洲本土為中心，勢力范圍囊括歐洲，北美，南美，澳大利亞等四大洲，對南非，北非，西亞，東亞等地區(qū)的園林發(fā)展和當(dāng)代亦產(chǎn)生了重要影響.

歐洲園林的兩大流派都有自己明顯的風(fēng)格特征.規(guī)則式園林：氣勢恢宏，視線開闊，嚴(yán)謹(jǐn)對稱，構(gòu)圖均衡，花壇，雕像，噴泉等裝飾豐富，體現(xiàn)莊重典雅，雍容華貴的氣勢.

自然風(fēng)景式園林取消了園林與自然之間的界線，將自然為主體引入到園林，排除人工痕跡，體現(xiàn)一種自然天成，返璞歸真的藝術(shù).

伊斯蘭園林體系伊斯蘭園林，是以古巴比倫和古波斯園林為淵源，十字形庭園為典型布局方式，封閉建筑與特殊節(jié)水灌溉系統(tǒng)相結(jié)合，富有精美細(xì)密的建筑圖案和裝飾色彩的阿拉伯園林.

伊斯蘭園林以幼發(fā)拉底，底格利斯兩河流域及美索不達米亞平原為中心，以阿拉伯世界為范圍,橫跨歐，亞，非三大洲，以印度，西班牙中世紀(jì)園林風(fēng)格最為典型，對世界各國園林藝術(shù)風(fēng)格的變遷有很大的影響力.

伊斯蘭園林通常面積較小，建筑封閉，十字形的林陰路構(gòu)成中軸線，全園分割成四區(qū).園林中心，十字形道路交匯點布設(shè)水池，象征天堂.園中溝渠明暗交替，盤式涌泉滴水，又分出幾何形小庭園，每個庭園的樹木相同.彩色陶瓷馬賽克圖案在庭園裝飾中廣泛應(yīng)用.

中國園林體系中國園林尊崇與自然和諧為美的生態(tài)原則，屬于山水風(fēng)景式園林范疇，以非規(guī)則式園林為基本特征，園林建筑與山水環(huán)境有機融合，自然和諧，渾然一體，涵蘊人倫教化，詩情畫意的寫意山水園林.

中國大陸三面環(huán)山，一面瀕海的獨特的地理環(huán)境，長期的中央集權(quán)，禮儀制度和農(nóng)業(yè)本位文化，文明遠遠高于世界諸國文化，以泱泱大國自居，小視四方，中國園林自誕生以后，在自己特殊的國情和歷史文化背景下自我發(fā)展.從其獨到的創(chuàng)世紀(jì)說到三代時期的囿，秦漢時期的苑，魏晉六朝的自然山水園林，唐宋時代的全景式寫意山水園林,最后達到明清時代濃縮自然山水，以小見大的高度象征性寫意園林階段.從明朝中期始，私家園林逐漸分化，先有江南園林脫穎而出，北方園林接踵其后，嶺南園林增其華麗.三大區(qū)域園林相互影響，相互兼容，使中國園林的類型和風(fēng)格不斷拓展與深化，中國園林不像歐洲園林那樣，風(fēng)格劇烈復(fù)合變異，而是不斷傳承發(fā)展，以東方獨有的文化及造園思想理論甚至影響西方1。

中國園林特點主要有：

1）.本于自然，高于自然 自然風(fēng)景以山，水為地貌基礎(chǔ)，山，水，植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，中國園林絕非一般地利用或者簡單地模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造，調(diào)整，加工，剪裁，從而表現(xiàn)一個精練概括的自然，典型化的自然.惟其如此，本于自然而又高于自然并倫理化，道德化，園林要素與之結(jié)合意蘊其中，尤為突出.

2）.建筑美與自然美有機融合——與自然和諧為美 中國園林建立在尊重自然的基礎(chǔ)之上，"陰陽五行說"被譽為世界最早的生態(tài)學(xué)，建筑能夠把地域自然與山，水，花木,鳥獸等造園要素有機地組織在一系列風(fēng)景畫面之中.突出彼此諧調(diào)，互相補充的積極的一面，限制彼此對立，互相排斥的消極的一面.把后者轉(zhuǎn)化為前者，中軸對稱的規(guī)整式構(gòu)圖于宮室寺觀建筑，卻天工人巧，為中國園林建筑的特殊形式.在園林總體上達到一種人工與自然高度和諧的 "天人合一"與"自然和諧為美"的哲理境界。

3）中國園林漾漾充溢著詩情畫意；擁有著獨具魅力的意境創(chuàng)造

中國園林影響了漢文化體系，也深深影響了日本.

佛教從中國傳入日本，特別是漢化的禪宗傳入日本后，與日本特色的神道教融合，形成了日本特色：追求精神上"凈，空，無"的禪文化，成為突破中國園林形式的切人點.日本早期"枯山水，除選用砂，石之外，還含有小塊地被植物或小型灌木，如修剪整齊的黃楊，杜鵑等.后期的"枯山水園"竭盡其簡潔，純凈，無樹無花，只有幾尊自然天成的石塊，滿園耙出紋理的細(xì)砂，凝聚成一方禪宗凈土."茶室庭園"則顯示出極精致，極正式的氛圍，中國的茶文化在日本發(fā)展為"茶道",庭園布設(shè)精美的石制藝術(shù)品，主人石，客人石，刀掛石，石燈籠，石水缽等，逼真磊落，不帶一點世俗塵埃，表達了日本人對"純凈，空寂，無極"境界的追求.

縱觀日本園林的歷史演進，日本園林受中國園林影響至遠至深，盡管在某些方面有獨特的造詣，甚至反過來影響中國園林，但它最終并沒有脫離中國園林體系.

現(xiàn)實意義一部人類園林史，記載人類對自我生存環(huán)境的內(nèi)生自省的認(rèn)知足跡.古老中國以其與自然和諧為美的生態(tài)法則的博大和詩情畫意，昂首世界前列.西方內(nèi)省歷史的自我批判，也走到了世界的前沿.

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興亡.從園林到現(xiàn)代景觀，環(huán)境設(shè)計，同其它文化一樣，是在傳承，吸收,借鑒，融合的歷史氛圍里走到了今天.借鑒中外園林歷史發(fā)展的基本經(jīng)驗與教訓(xùn)，繼承弘揚人類的優(yōu)秀園林文化，為中國環(huán)境園林活動提供科學(xué)的理論和實踐依據(jù)，是亟待解決的迫在眉睫的重大課題，具有重要理論價值與實踐意義..

離開自然和人文的生態(tài)環(huán)境，就沒有人類存在和發(fā)展的基本前提，就沒有民族共同體的興亡和延續(xù)！當(dāng)我們享受著現(xiàn)代文明，回首之時卻發(fā)現(xiàn)沒有了歷史，農(nóng)業(yè)社會不會規(guī)劃，歷經(jīng)工業(yè)社會警醒之后的文明社會卻理應(yīng)規(guī)劃.環(huán)境建設(shè)理應(yīng)是其自身的褒獎。"如果城市所實現(xiàn)的生活不是它自身的一種褒獎，那么為城市形成而付出的全部犧牲就將毫無代價.無論擴大的權(quán)力還是物質(zhì)財富，都不能抵償哪怕是一天喪失了的美，歡樂和親情的享受"(《城市發(fā)展史》劉易斯·芒福德）.一個民族對自己的文化要有嚴(yán)格的自尊，愈嚴(yán)格愈自尊，自尊才能自立，自立才能自強。"參天之樹必有老根，懷山之水必有共源".其文化情懷和文化自尊，形成民族團隊血緣的，地緣的"家鄉(xiāng)","家園".文化無需再爭取什么優(yōu)勢文化，自身文化就是精神王牌。

園林在泛藝術(shù)的當(dāng)今信息時代，已從屬于環(huán)境設(shè)計，無論高等教育，高等職業(yè)的園林環(huán)境教育，專業(yè)思想意識的哺育都應(yīng)是第一位的，他們的未來肩負(fù)著有形，無形環(huán)境保護，建設(shè)并留給后人的神圣不可推卸的責(zé)任，技能已退居其次.尊重學(xué)科特質(zhì)，政治素質(zhì)不能取代專業(yè)素質(zhì)，技能標(biāo)準(zhǔn)不能教條地度量專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，否則"建設(shè)"可能就是破壞。歷史是一面鏡子.環(huán)境設(shè)計應(yīng)根據(jù)自然生態(tài)，地域環(huán)境，歷史文化，意義屬性；綜合歷史意見，時代意見，才能得出相對正確的環(huán)境建設(shè)理論并指導(dǎo)實踐；才能夠因地制宜，因時制宜，因園制宜.現(xiàn)代是過去和未來的合金園林，環(huán)境史論理論應(yīng)是專業(yè)環(huán)境建設(shè)者具備的最基本素質(zhì)，歷史是不能重復(fù)的，未來是可以選擇的。