[科普中國]-圣龕

概述

圣龕俗稱圣體柜，是天主教教堂中不可或缺的一部分。供奉至圣圣體是教會古老的傳統(tǒng)，初期教會時就有些信友將圣體帶回家保存。后來又有在圣堂里保存圣體的習(xí)慣，其主要目的是為一些不能到圣堂參禮的病人，尤其是為臨終的病人送圣體。其次，是為人們能夠敬禮和朝拜圣體。

在過去，圣體柜多置于祭臺的上方中間。自從梵二禮儀革新后，許多圣堂的大祭臺上已看不到圣體柜。有的將圣體龕供在祭臺旁邊或一側(cè)，也有的大型圣堂把圣體柜供奉在特設(shè)的小圣堂里。

對天主教信徒來說，朝拜圣龕內(nèi)的耶穌，是每天必行的功課之一，從那里可以得到良心、道德與法則的準(zhǔn)繩，使自己的 生活不至于偏離。

新約時代，耶穌基督取了人性血肉而居住在人間。為了繼續(xù)陪伴和帶領(lǐng)萬民到達(dá)與天主同在的居所，耶穌基督在受難前就以更神奇和令人驚喜的方式——圣體圣事，常與人們同在。最初的幾個世紀(jì)，僅在主日（星期天）舉行圣祭，因此彌撒后開始有保存圣體的習(xí)慣，通常保存在圣堂的更衣室或圣所內(nèi)一個洞里，為不能參與彌撒的信友提供領(lǐng)圣體的機(jī)會，信友也可將圣體帶回家中作日用食糧，尤其為病患及臨終者。這段時期，保存圣體的容器只是簡單的小盒子，因?yàn)閮H為給病人和臨終病人送圣體之用，并不需要大的容器。此時，出現(xiàn)了各種造型的圣體容器，如鴿子形、塔形、酒杯形等的圣體盒。最初幾個世紀(jì)的圣體柜，一如圣體盒，有不同的造型出現(xiàn)，有圓 形、橢圓、八角、六角、四角等形狀，大小也各有不同，以前對這些沒有嚴(yán)格的規(guī)定。

直到第十一世紀(jì)時，有些地方，開始將保存的圣體供奉在一個祭臺上，或一個顯著的地方，旁邊點(diǎn)一盞常明燈，讓信眾瞻仰、朝拜。由于信友增多，需要保存更多的圣體，故其體積越來越大，造型也逐漸多元化。有堡壘、宮殿、寶塔等不同的外型，并開始將保存圣體的容器稱為“Tabernaculum 或Tabernacle”，即舊約中所謂的“賬棚”，中文譯作“圣體 柜”或“圣龕”，以便使人憶起天主與以民相會的帳幕。

哥德式建筑時代開始有獨(dú)立的圣體柜：放在石柱或獨(dú)立的哥德式建筑上，成為一種“圣體塔”。 由于朝拜、瞻仰圣體敬禮的快速發(fā)展，在以后的世紀(jì)中，許多信友形成一種信念，朝拜、瞻仰圣體比領(lǐng)圣體更容易獲得豐富的恩寵。為了能有較長的時間瞻仰圣體，在彌撒以外把圣體供奉在一個猶如存放圣髑匣的圣器中，令信眾瞻仰。此 圣髑匣式的容器，逐漸發(fā)展，成為今天形制。 在現(xiàn)代化的教堂中，圣體柜的造型也有所改變，多采取“柜子”的外型。但在我們本地化的嘗試中，也看到不少圣體柜 采用了宮殿或廟宇式的造型、或是小型的住屋。1

圣龕的處理圣龕是伊斯蘭教建筑中最重要的地方，所以它的處理方法也最莊重、精致、華麗。

在回族建筑中，多用小木作“佛道帳”的辦法，而維吾爾族則多為磚砌外加些石膏花飾。

龕的形制變化頗多。最常用的為Q形，此外則有△、0等形，也有用傳統(tǒng)的神牌代替圣龕的，但為數(shù)極少。

在龕內(nèi)龕外如何地裝飾起來是個純藝術(shù)的問題。

這些圣龕歸納起來大致有兩大類：一類是在后窯殿西墻上開一龕，然后內(nèi)外裝板或木牌樓（回族清真寺常用）；另一類是在大殿西墻上開一龕，不用小木作裝修，此式多為磚作（維吾爾族清真寺常用）。

我國內(nèi)地比較重要的清真寺，后窯殿圣龕前多先立木牌樓（小木作），然后在牌樓背后裝板，板上常用阿拉伯文或卷草花卉等紋，做成種種裝飾。在正中部分則七各種做法則用木板做成龕狀物，然后在龕內(nèi)用阿拉伯文字組成各種圖案。

這種裝修原則看起來很簡單，但是做起來卻是各個不同。如后窯殿有一開間、三開間或一大二小開間的不同，有木結(jié)構(gòu)磚拱頂?shù)牟煌?，以及接受西方圣龕影響多少，匠人的巧拙、財力、物力的多少不同，各時代社會制度的不同，所以它的作風(fēng)變化甚多。

即以彩色而論：有的用本色木面打磨得非常光亮整潔，令人感到非常舒服而又高貴，如洪水泉寺；有的主要色調(diào)用紅地貼金花，如河北定縣清真寺及北京牛街清真寺等；有的用藍(lán)色卷草，如西安華覺巷寺；有的紅、藍(lán)、綠等色間雜使用，如易縣等的清真寺。

圣龕使用阿拉伯文字作裝飾，比使用植物、花草更為簡單生動。我國人民很早就喜歡用文字作裝飾，阿拉伯建筑中也是如此，可見彼此所見相同。今日遺存許多伊斯蘭教建筑，內(nèi)外也常用我國文字書寫匾聯(lián)，有的黑地金字或金地黑字，匾聯(lián)上也常有豐富的雕刻。

此外有的后窯殿及圣龕用磨磚雕花砌成，也有的磚墻上海墁白灰，然后即在圣龕內(nèi)略加阿拉伯文字裝飾。

在新疆則多磚砌圣龕，做成尖券，然后在圣龕周圍使用石膏花飾。此種石膏紋多為幾何形紋。在白色花紋中分別施以藍(lán)、紅底色，看過去另有一番風(fēng)味，感到一種樸素而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。

總的看來，新疆維吾爾族平頂禮拜殿圣龕變化不如回族起脊式屋頂?shù)淖兓啵⑶液苌賻Ш蟾G殿。2

圣龕在圣堂中的位置天主教法典938條指出：

（1）圣體應(yīng)經(jīng)常地供奉在教堂或圣堂的唯一圣體龕內(nèi)。

（2）供奉圣體的圣龕，應(yīng)安置在教堂或圣堂內(nèi)彰明顯著的地方，并配上華麗的裝飾，以便于祈禱。

（3）經(jīng)常供奉圣體的圣龕，應(yīng)是不能移動的，由堅固而非透明的材料所制成，且上鎖以盡量避免褻瀆的危險。

（4）如有重大理由，尤其在夜間，可把圣體存放在較安全和高雅的地方。

（5）負(fù)責(zé)管理教堂和圣堂的人，應(yīng)設(shè)法使供奉圣體的圣龕的鑰匙得到極妥善的保管。

法典非常清楚地指出：圣龕就放在教堂內(nèi)明顯的位置。在祭臺的中間、右邊或左邊都沒關(guān)系，但是一定要能夠讓人看到。為了能夠使人看到，也為對圣體的尊敬，要為圣龕“配上華麗的裝飾，以便于祈禱”。而且，為避免圣體被褻瀆的危險，經(jīng)常供奉圣體的圣龕，應(yīng)是不能移動的，由堅固而非透明的材料所制成，而且要上鎖。圣龕的鑰匙，要得到極妥善的保管。

《彌撒經(jīng)書總論》314號也提到供奉至圣圣體和圣龕應(yīng)該放置的位置，“應(yīng)按教堂的設(shè)計，和當(dāng)?shù)氐暮戏?xí)慣，在教堂某高貴、重要、顯眼、裝飾雅致，和適宜祈禱的地方，將至圣圣體保存于圣體龕內(nèi)?！币虼耍惒荒芊旁诓伙@著的位置上，更不能將圣龕隱匿起來。

有的教堂就是把圣龕放在墻壁的暗室中，人們看不到圣龕的存在，這是不適宜的，也不合乎禮儀。有的教堂將圣龕放在了祭臺上，這也是不相宜的?！稄浫鼋?jīng)書總論》315號說：“為能更符合其象征意義，不應(yīng)將保存至圣圣體的圣體柜，供奉在舉行彌撒的祭臺上?！?/p>

關(guān)于供奉圣龕，《彌撒經(jīng)書總論》又講：“依照教區(qū)主教的決定，可用最合宜的樣式，把圣體柜供奉在圣所內(nèi)最適當(dāng)?shù)奈恢茅o或供奉于不再用來舉行彌撒的舊祭臺上，但不得置于舉行彌撒的祭臺上?；虬咽ンw柜置于另一小堂內(nèi)，便于信友個人朝拜圣體及祈禱。但這小堂要和圣堂相連接，并且是信友易于看到的地方?！?/p>

為了使人們知道在教堂內(nèi)供有圣體，“按照傳統(tǒng)習(xí)慣，在圣體柜旁應(yīng)點(diǎn)亮特殊的常明燈，燃料可采用油或蠟，用以顯示并敬禮基督的臨在?！币虼耍L明燈是顯示耶穌臨在的記號。

現(xiàn)代教堂建筑中圣龕的位置與設(shè)計圣龕必須是固定的，以堅固及不透明的材料做成，可以安放在壁龕內(nèi)，在石柱上、或鑲嵌于墻壁，要方便教友在彌撒外，可安靜地繼續(xù)與基督談心祈禱。

圣龕應(yīng)該典雅高貴，里外都需要裝飾著象征圣體圣事的圖案和標(biāo)記。圣龕的圖案與款式，應(yīng)該符合圣體圣事的精神和意義，避免與圣體圣事無關(guān)的圖案和主題。

圣龕的風(fēng)格要配合祭臺和讀經(jīng)臺，且材質(zhì)一致， 象征著同一基督的臨在。在湖北土家族地區(qū)，如宜昌、長陽、利川等地的天主教老教堂內(nèi)都設(shè)有圣龕，它是天主教堂內(nèi)部裝飾必不可少的部分。主要和原始目的是“為病人”送臨終圣體；次要目的是在 彌撒外為人分送圣體，并方便信徒朝拜隱身在面形下的天主。 因此，要根據(jù)每間教堂的不同環(huán)境，可以跟建筑師和藝術(shù)家合作，設(shè)計出有創(chuàng)意的空間，透過細(xì)心處理，表達(dá)出圣體奧跡， 幫助信友更熱心朝拜圣龕內(nèi)的天主。1

圣龕的裝飾藝術(shù)與象征意義在天主教堂內(nèi)，圣龕是不可或缺的， 然而，圣龕的裝飾也尤為重要。

首先是，圣龕外罩（Conopeum）。 始自古老的傳統(tǒng)，保存圣體的圣龕常飾以 特別編織的幃罩，梵二禮儀革新文件“圣體敬禮”總論也如此指示：“為顯示圣體 在圣龕內(nèi)的臨在，要用幃罩或其他由合法當(dāng)局規(guī)定的方式指示出來”。

此外罩應(yīng)遮蓋整個圣體柜，它象征保存結(jié)約之柜的帳棚。

1957年天主教圣禮部頒布法令必須遵行此項(xiàng)指示。但實(shí)際上，并非各地教會依法遵行，主要理由是，由于圣體柜多為具有藝術(shù)價值的藝術(shù)品，不宜予以遮蓋。

教會在1967年頒布的“圣體奧跡”57 號提到：“應(yīng)注意，借由圣體柜外罩或其他有關(guān)當(dāng)局規(guī)定的方法，指示給信友在圣體柜中有保存的圣體。”這項(xiàng)富有象征意義的習(xí)慣，應(yīng)予以保留，尤其當(dāng)所用的圣體柜并無藝術(shù)價值時。 其次是，圣體燈。

按照天主教法典的904條的規(guī)定，“在保存圣體的圣體柜/圣龕前，應(yīng)常燃一盞照明燈，用以指示并崇敬基督的臨在”。

天主教“彌撒經(jīng)書總論”的修訂版也重申此一規(guī)定，但對此照明燈特別指出，應(yīng)用油燈或蠟燭燈。這種燈火象征生命，是活的，象征耶穌燃燒自己，為能照亮他人，帶給人生命。此外，燈光也不必定要用紅色。用其他未加“色 素”、柔和的自然光輝，更能表達(dá)平安、祥和的氣氛，相信也更易能幫助人祈禱。1