[科普中國]-地外智慧生物

溯源

這是一個頗為“古老”的話題，然而作者所表達(dá)的，遠(yuǎn)非對歷史的簡單追溯?！笆澜缬性S許多多，還是只有一個?這是研究大自然的極為高貴而備受推崇的問題之一”(阿爾伯特·馬格納斯)。在茫茫的宇宙中，還有沒有像地球一樣適合生物生存的星球?還有沒有像人類一樣的智慧生命?地外文明到底存在嗎?如何證實他們的存在以及如何同他們聯(lián)絡(luò)?所有這些問題不但是19世紀(jì)以來普通大眾所感興趣的話題，也是眾多人類學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家所關(guān)注的話題。為了尋求這些問題的答案，人類花費(fèi)了巨大人力、物力、財力，運(yùn)用最新的技術(shù)設(shè)備和手段進(jìn)行不斷地研究與探索。但是，對地外智慧生物的研究只是近代人們所熱衷的問題嗎?人類對地外智慧生物的研究到底源于何時呢?

在遠(yuǎn)古時代，雖然人類的文明程度還很低，但人類對自己所處的環(huán)境、對自然界已有了相當(dāng)?shù)牧私?。人們觀察太陽、月亮東升西落周而復(fù)始的運(yùn)動；觀察滿天繁星的周期運(yùn)動和季節(jié)變化；感受四季輪回、寒暑交替的各種變化……所有這些現(xiàn)象都自然而然地引發(fā)了人們對日月星辰與地球之間相互關(guān)系的想象與思考，引起了人們對人類自身在宇宙中的地位的思考。人們依據(jù)生活經(jīng)驗和觀察來構(gòu)造自己的世界圖景，確定地球在宇宙中的地位以及地球和日月星辰之間的關(guān)系。另外，從《圣經(jīng)》的描寫中，從古代的傳說中，尤其是從許多古代文明的遺跡中，我們時常會遇到一些不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)時人類的知識能力，而且超出現(xiàn)今人類認(rèn)識能力的千古之謎。因此，我們不能不相信這一切與地外智慧生物有關(guān)或是地外生物所為。地外智慧生物和遠(yuǎn)古人類的接觸給人類帶來了超前的文明，使人類文明程度呈跳躍式發(fā)展，許多令現(xiàn)代人類所難以理解的古代文明便是這一問題最有力的佐證。由于地外智慧生物的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了遠(yuǎn)古人類的想象力，于是遠(yuǎn)古人類便把地外智慧生物看作是非人的神，把地外智慧生物的文明看作是神的神秘力量。同時，那些非同尋常的經(jīng)歷經(jīng)過人們浪漫的加工和理想化的詮釋，成為流傳千古的優(yōu)美神話和傳說。

遠(yuǎn)古時代，人們觀念中的世界由屬人的地和屬神的天兩部分組成，地上承載著山川河流、生靈萬物，天上鑲嵌著諸神居住的日月星辰。神是高貴至上、無所不能的，人是低賤的，神的世界是充滿光明、幸福與快樂的，人的世界是充滿災(zāi)難與不幸的。神曾經(jīng)拯救過人類，神也將再次拯救人類?？梢哉f，神的概念的形成便是地外智慧生物概念的起源。到了古希臘、古羅馬時代，隨著社會的進(jìn)步、交通工具的發(fā)達(dá)，隨著人們的活動范圍日益擴(kuò)大，人們在不同的地理位置看到了不同天區(qū)的星辰。人們在航海時發(fā)現(xiàn)，從遠(yuǎn)方駛來的船首先看到的是它的桅桿。更重要的是，人們在日食、月食時注意到了月亮和地球圓形的影子，所有這些都使得人們對日月星辰的形狀及他們的關(guān)系進(jìn)行重新思考。那時，人們的世界圖景相當(dāng)于托勒密宇宙模式的含義，即以人類所居住的地球為中心，包含一個月球、一個太陽、五個行星和眾多的恒星構(gòu)成整個世界。宇宙中存在著許多這樣的世界，每一個世界的中心都存在著一個同地球一樣適合生物生存的星球。這樣，像人類這樣的智慧生物在宇宙中便有無限多。當(dāng)時的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、德謨克利特等原子論者、伊壁鳩魯及其門徒盧克萊修以及泰勒斯、赫拉克利等等都持有這種觀點(diǎn)。

在柏拉圖之前，世界多元論非常流行，但從柏拉圖時代開始，這種狀況有了很大改變。因為這位古希臘偉大的哲學(xué)家反對世界多元論，他確信只有地球是唯一適合智慧生物生存的世界，至于其他行星上是否適于生物生存，則是未有定論的。到了柏拉圖的學(xué)生亞里士多德時代，人類的技術(shù)水平有了相當(dāng)大的發(fā)展。人們造出了望遠(yuǎn)鏡，并且開始用它對月亮及其他行星進(jìn)行觀察、研究。同時，人們也開始習(xí)慣于用一些實驗的方式來探索大自然的客觀規(guī)律。亞里士多德繼承并發(fā)展了他老師的思想，提出宇宙是有限的，地球是唯一的，也是唯一適合生物生存、有智慧生物存在的天體。這樣，把人類居住的地球放到了一個特殊的地位，也把人類抬高到一個至高無上的地位，為中世紀(jì)的神學(xué)宇宙觀的形成打下了伏筆。

以經(jīng)院哲學(xué)家阿爾伯特·馬格納斯、神學(xué)家圣·博納班圖拉及德國哲學(xué)家羅馬教紅衣教主摩薩的尼古拉為代表的一派堅持世界的無限性和多元論。他們認(rèn)為：如果上帝的權(quán)能是無限的，那么，為什么他只創(chuàng)造出一個有限的世界?無限的創(chuàng)造力只有創(chuàng)造出一切可能的世界才能顯示出來。如果上帝高興的話，他可以創(chuàng)造出一百個世界來。所有這些世界和人類世界一樣都是上帝的杰作，都需要上帝的拯救，地外智慧生物的存在不僅是可能的，而且是必然的，因為事實上上帝會那么做。而以馬格納斯的學(xué)生、意大利著名經(jīng)濟(jì)哲學(xué)家托馬斯·阿奎那為代表的一派則認(rèn)為：世界是一元的，世界是上帝為了人類而創(chuàng)造出來的，人類是上帝的唯一杰作。他們說，假如上帝在創(chuàng)世之初還創(chuàng)造了另外一些世界，那么這些世界不是和我們的世界相似就是和我們的世界不同。如果相似，則上帝的這種創(chuàng)造是徒勞的，索然無味的，這與神的睿智不容；如果另外一些世界和我們的世界不相同，那么我們所在的世界則不是唯一完美的，而且宇宙中也不存在一個包羅萬象的完美世界。同樣，這種情況也不可能是盡善盡美的造物主的作品。因而，人類只能是唯一的。

哥白尼開創(chuàng)了一個全新的時代，他的日心說完全打破了長期禁錮人們思想的地心說體系。他的學(xué)說使地球從宇宙的中心變成了一顆極為普通的行星，生活在地球上的人類也不再是世界存在的中心目的和必然理由。人類在宇宙中的地位看起來是無足輕重的，人類自身也毫無特別之處，回過頭來再看看，便發(fā)現(xiàn)其實人類只不過是種自欺欺人、夜郎自大的動物而已。這像一場強(qiáng)烈地震一樣摧毀了人類以往的信念和信念賴以存在的基礎(chǔ)，人類感到從未有過的空虛、失落與迷茫。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)大大刺激了人類的好奇心理，激發(fā)了人們在地球上繼續(xù)尋找未知大陸的強(qiáng)烈愿望，同時也使得善于聯(lián)想的人們用同樣的心情來眺望其他的行星，并把它們看作是遙遠(yuǎn)的、同樣適于智慧生物生存的“新大陸”。望遠(yuǎn)鏡技術(shù)的發(fā)展揭示出月亮上有山脈、木星有像月亮一樣的衛(wèi)星、宇宙中有數(shù)不清的像太陽一樣的恒星、其他行星的結(jié)構(gòu)也大致與地球相似，這就提示人們，所有那些和地球類似的行星上極有可能有其他智慧生物存在。人們也猜想，所有的行星、恒星一定是為了某種非人類的目的而創(chuàng)造的，就像地球是人類的家園一樣，其他的行星便是地外智慧生物的快樂家園。這一時期，以開普勒、惠更斯、德勒姆為代表的許多科學(xué)家都贊同世界多元論，并堅信地外智慧生物的客觀存在。到了19世紀(jì)初葉，星云說已被普遍認(rèn)可，世界多元論也被認(rèn)為是正確的。生命只不過作為物質(zhì)的組織和運(yùn)動的特殊形式在我們地球上合乎規(guī)律地產(chǎn)生出來，它是碳化物在這種發(fā)展的某一階段上的演化發(fā)展的結(jié)果。

S.米勒的實驗為生命可以在其他行星上的自然發(fā)生提供了證據(jù)。實驗的條件是非常原始而簡單的，其中水是最重要的條件，這也是當(dāng)今許多科學(xué)家在宇宙中苦苦尋找水的存在的根源。許多科學(xué)家狂熱地相信宇宙中到處散布著生物，它們有的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類，有的文明程度比我們還低，有的還處在生成演化的過程中。赫歇爾甚至以為太陽是可以居住的。

19世紀(jì)末，美國天文學(xué)家洛厄爾宣稱在火星上發(fā)現(xiàn)了智慧生物開鑿的大運(yùn)河，雖然這種發(fā)現(xiàn)后來遭到了許多科學(xué)家的非難，但它卻使人們覺得地外智慧生物的存在遠(yuǎn)在天邊，近在眼前。星際間智慧生物的相互接觸被認(rèn)為是一件必然發(fā)生的事。問題只在于，第一，我們該如何同他們進(jìn)行聯(lián)系，使他們知道人類的存在，知道我們的文明程度、在宇宙中的確切位置以及我們友善的態(tài)度；第二，如果地外智慧生物曾經(jīng)到地球來過，那么它們的目的是什么?人類該作出什么樣的反應(yīng)。這種心態(tài)在美國電影《天煞地球反擊戰(zhàn)》中表現(xiàn)得淋漓盡致。這一時期，現(xiàn)代的科學(xué)家們也接受了世界多元論觀點(diǎn)，他們否定了地球的歷史進(jìn)程是唯一現(xiàn)象的看法，認(rèn)為這一現(xiàn)象可能在別的行星上重現(xiàn)。宇宙是可以居住的，人類歷史的進(jìn)程是循環(huán)往復(fù)的，星際間智慧生物聯(lián)系是可以實現(xiàn)的。巴納斯主教于1931年在《自然》雜志中最早提出用無線電在恒星際進(jìn)行通訊的建議。一石擊起千層浪，巴納斯的大膽設(shè)想大大激發(fā)了人們的想象力和創(chuàng)造力。英國統(tǒng)計學(xué)家，研究人類智慧遺傳的先驅(qū)高爾頓精心編出了一種和地外智慧生物通訊的電碼，美國天文學(xué)家富蘭克·德雷克提出了有名的“德雷克方程式”，以推算銀河系中與地球人類同時存在的文明的數(shù)量。

1959年底，科可尼和莫里森在《自然》雜志上發(fā)表的關(guān)于用無線電同地外智慧生物進(jìn)行接觸的計劃引發(fā)了現(xiàn)代關(guān)于地外智慧生物的大討論。一時間出現(xiàn)了前所未有的地外文明研究熱潮，幾乎所有有興趣的科學(xué)家都把無線電天線對準(zhǔn)了宇宙空間他們認(rèn)為最有可能存在智慧生物的區(qū)域，使用宇宙中最常見的無線電頻率，期望接收到從存在地外智慧生物的星球上逃逸出來的或地外智慧生物主動發(fā)射出來的無線電信號。隨后的“奧茲瑪”計劃、“奧茲瑪Ⅱ”計劃和1971年秋美國、蘇聯(lián)在亞美尼亞科學(xué)院比拉干天文臺舉行的專門系統(tǒng)分析宇宙智慧生命問題的討論會，使人類對地外生命的研究達(dá)到了一個新的高潮。人類除了被動接受有可能來自地外智慧生物的信號外，還主動向宇宙空間發(fā)射各種無線電信號和發(fā)射宇宙“信件”，以期地外智慧生物能接收到這些信號并作出應(yīng)答。但是由于種種原因，人類至今尚未收到任何“回信”。現(xiàn)在，人們對于在太陽系中存在其他生物的可能性已不抱多大希望了，因為人類的探測器已經(jīng)先后光臨過那里，但初步探測的結(jié)果表明，那里的自然條件是不適合生物生存的。于是人類便把希望寄托在太陽系以外的其他恒星系，人類的探測器已經(jīng)飛離了太陽系，飛往離地球最近的恒星系。這是一段漫長的等待，到目前為止，唯一令人興奮的是科學(xué)家們已在星際間找到了星際有機(jī)分子以及水的存在，也就是說，地外生命形式的存在是極有可能的。

另外值得一提的是，雖然從19世紀(jì)以來，世界多元論已被人們普遍接受，但仍有相當(dāng)部分的神學(xué)家、科學(xué)家反對世界的多元論。劍橋大學(xué)三一學(xué)院院長惠韋爾認(rèn)為，所有可能得到的證據(jù)都表明在太陽系中其他行星上的條件與地球很不相同，因此可以認(rèn)為這些星球不適于我們已知的各種生命形式存在。也沒有任何證據(jù)表明其他恒星周圍存在著與我們太陽系中的行星類似的天體。以達(dá)爾文、華萊士、杜勃任斯基、辛普森、邁耶為代表的進(jìn)化論者批判支持地外存在智慧生物的人們?nèi)狈M(jìn)化論的歷史觀念。他們認(rèn)為，每個物種由且僅由一種母原物種產(chǎn)生出來，現(xiàn)有的任何一個物種上溯至最初的生命形式，其整個血統(tǒng)關(guān)系都是固定不變的。因此，倘若一條血統(tǒng)線上的千百萬物種之一在它尚未變成該血統(tǒng)線上的下一物種前就滅絕的話，那么構(gòu)成這個特殊血統(tǒng)最后一環(huán)的特殊物種將永遠(yuǎn)不會存在了。人類的發(fā)展大致上取決于上百萬次的獨(dú)特變化，每一次變化都具有特殊的形式，每一次變化都取決于在此以前有機(jī)和無機(jī)環(huán)境的某些變化，即使在同顆行星上，在相互隔絕的不同地方，由許許多多個別變化而組成的變化長河，其重復(fù)發(fā)生的可能性幾乎是絕無僅有的，在星際間則更是這樣。所以人類在宇宙中是絕無僅有的孤獨(dú)的種類。美國人佩因在《理性時代》中說，上帝為什么把千百個世界平等地置于他的保護(hù)之下，卻對其撒手不管，單單跑到我們這個世界上死去。

另一方面，難道我們能夠設(shè)想在創(chuàng)世過程中每一個世界都有一個夏娃、一個蘋果、一條青蛇、一個贖罪者嗎?這樣上帝只能匆匆忙忙地從一個世界跑到另一個世界并一次次地死亡，而他的生命僅僅存在于死亡與死亡的瞬息之中。人類可能是宇宙中僅有的墮落的智慧生物。隨著人口的膨脹、生活環(huán)境的污染、自然環(huán)境的惡化、資源的日益匱乏，再加上核戰(zhàn)的陰影以及有可能來自宇宙中不速之客的撞擊，地球已不再是人類的伊甸園，地球面臨著越來越多的危機(jī)，所有這些危機(jī)都有可能直接威脅著人類的生存和地球的存在。不安之余，人類再次把目光投向了宇宙空間，期望在人類和地球真正遭受劫難之前找到一只諾亞方舟、一只宇宙航母，離開地球這個不再太平的家園和是非之地，進(jìn)行太空移民，使人類能夠繼續(xù)在宇宙中生存、繁衍。而找到地外智慧生物，找到適于人類棲息的星球，確定這次極有可能到來的人類星際大遷移的目的地則是首先必須解決的問題1。

科學(xué)家有信心發(fā)現(xiàn)它們的蹤跡最新一項研究表明，如果生命出現(xiàn)在一顆地外星球，很可能它們會像地球生命一樣復(fù)雜。

騰訊科學(xué)訊 據(jù)英國每日郵報報道，目前，科學(xué)家最新研究指出，如果生命出現(xiàn)在一顆地外星球上，它很可能像地球生命一樣復(fù)雜。暗示著宇宙可能是植物和動物的“宇宙動物園”，這些生物具有類似地球生物的功能，但是解剖結(jié)構(gòu)和化學(xué)性質(zhì)上可能存在著差異。

研究人員表示，一旦生命起源，很可能會隨著時間遵循自然進(jìn)化路徑，在正確的條件狀況下，呈現(xiàn)從單細(xì)胞生命最終過渡至智慧生命的崛起。這項最新研究報告發(fā)表在近期出版的《生命雜志》上，美國華盛頓州立大學(xué)和麻省理工學(xué)院的研究人員描述了地球生命如何進(jìn)化，從而預(yù)測我們在其它星球上可能發(fā)現(xiàn)的生命形式。

生命進(jìn)化路徑完全取決于是否生命起源于第一地點(diǎn)，華盛頓州立大學(xué)天體生物學(xué)家迪克-蘇爾茲-馬庫奇(Dirk Schulze-Makuch)說：“如果生命起源較為簡單容易，其它星球生物體將達(dá)到類似動物或者植物的較高等級復(fù)雜性，換句話來講，如果生命起源是一個非常罕見的事件，之后我們很可能生活在一個相對空曠的宇宙?！?/p>

研究人員檢查分析了驅(qū)動地球生命發(fā)展的關(guān)鍵性因素，其中包括：從單細(xì)胞生命至多細(xì)胞生命的過渡，光合作用的出現(xiàn)，肉眼可見生物的進(jìn)化，以及智慧生命的崛起。通過這項分析研究，他們發(fā)現(xiàn)這些關(guān)鍵性因素被“改變”許多次，生命獨(dú)立進(jìn)化起源在不同歷史時間點(diǎn)。

他們指出，光合作用出現(xiàn)在4個不同時期，此外，多細(xì)胞生物獨(dú)立出現(xiàn)于不同類型細(xì)胞或者微生物。馬庫奇指出，我們掌握到多種實例證實簡單微生物以及人類進(jìn)化路徑的關(guān)鍵進(jìn)化適應(yīng)性，我們必須接受這些例子是實際可能出現(xiàn)的，但是需要很長時間和適當(dāng)?shù)臈l件才能形成。因此任何生命形式出現(xiàn)和具有充足能通量的任何星球，我們有信心認(rèn)為它們存在著復(fù)雜、類似動物的生命形式。

研究人員解釋稱，這項研究并沒有提出生命起源或者類似人類的地外智慧生命存在的可能性，迄今為止，地球是宇宙中唯一存在生命形式的星球，同時地球人類掌握著先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但仍不能確定是否外星生命普遍具有類似人類的智力等級。

這項分析暗示著未來研究將聚焦于科學(xué)家搜尋其它行星和衛(wèi)星上的生命形式，而不是簡單地發(fā)現(xiàn)微生物生命信號，研究小組表示，科學(xué)家應(yīng)當(dāng)在其它星球上搜尋較大的復(fù)雜多細(xì)胞生物。未來太空勘測任務(wù)中，美國宇航局、搜尋地外文明研究所(SETI)等太空研究機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)考慮采用能夠發(fā)現(xiàn)其它星球上全球性特征和不同生物圈跡象的先進(jìn)設(shè)備。2