[科普中國]-發(fā)生認識論

J.皮亞杰根據(jù)以他為代表的日內(nèi)瓦學(xué)派對兒童心理發(fā)展的研究和其他學(xué)科有關(guān)認識論的研究而提出的一種關(guān)于認識論的理論。它試圖以認識的歷史、社會根源以及認識所依據(jù)的概念和“運算”的心理起源為根據(jù)來解釋認識，特別是解釋科學(xué)認識。

簡介發(fā)生認識論（genetic epistemology）。J.皮亞杰根據(jù)以他為代表的日內(nèi)瓦學(xué)派對兒童心理發(fā)展的研究和其他學(xué)科有關(guān)認識論的研究而提出的一種關(guān)于認識論的理論。它試圖以認識的歷史、社會根源以及認識所依據(jù)的概念和“運算”的心理起源為根據(jù)來解釋認識，特別是解釋科學(xué)認識。因此它具有兩個基本特點：①用發(fā)生學(xué)的觀點和方法研究人類的認識，強調(diào)認識的個體心理起源和歷史發(fā)展。皮亞杰認為，傳統(tǒng)的認識論只注意認識的高級水平及最后結(jié)果，近現(xiàn)代的認識論則專作認識的邏輯分析或語言分析,這都是不夠的,需要研究認識的心理發(fā)生加以補充。他主要是從生物學(xué)出發(fā)，通過心理學(xué)的橋梁來達到認識論的結(jié)論。②發(fā)生認識論不是或不只是傳統(tǒng)的認識論，而是要對各門科學(xué)中的認識論問題進行研究。這就需要各門學(xué)科的專家進行合作。因此，發(fā)生認識論是跨學(xué)科的理論。1

理論提出者J·皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人為了致力于研究發(fā)生認識論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國際發(fā)生認識論中心”并任主任，集合各國著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認識論，對于兒童各類概念以及知識形成的過程和發(fā)展進行多學(xué)科的深入研究。

他通過兒童心理學(xué)把生物學(xué)與認識論、邏輯學(xué)溝通結(jié)合起來，從而將傳統(tǒng)的認識論改造成為一門實證的實驗科學(xué)。曾任瑞士心理學(xué)會主席、法語國家心理聯(lián)合會主席和第十四屆國際心理科學(xué)聯(lián)盟主席。1966年當(dāng)選為國家科學(xué)院院士，1969年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻獎。

研究結(jié)論從皮亞杰對認知發(fā)展階段的詳細描述中可以得出一些發(fā)生認識論的結(jié)論。

①人的認識起源于活動及活動內(nèi)化成為可逆的運算活動（內(nèi)心活動）。運算是皮亞杰從邏輯和數(shù)學(xué)中借來的概念，它表明兒童的思維不是雜亂無章而是有組織的。

②在活動和具體運算之間有一個表象思維和直觀思維的過渡階段，其中符號化活動起了重要作用，它使兒童種種的感知運動圖式內(nèi)化為表象，并且學(xué)會了語言。

③兒童在沒有掌握語言以前，通過同化和順應(yīng)以及同化過程的逐步復(fù)雜化，掌握了類和關(guān)系。語言和思維并非同時發(fā)生，但兩者的發(fā)展是平行的。語言有助于動作的內(nèi)化和認識的符號化及形式化。當(dāng)兒童的思維達到運算階段時，思維和語言就相互聯(lián)系、相互同化和協(xié)調(diào)起來。思維結(jié)構(gòu)越精細就越需要更多的語言參加，高級形式的運算結(jié)構(gòu)是用語言來表達的。

④思維并非起源于語言,但智力越發(fā)展,語言的重要性也越大。語言是交際工具,能起強化作用,有助于解除兒童的自我中心主義，有利于認識的社會傳遞。

⑤兒童最初概念是前概念（不能用“所有”和“某些”作定量規(guī)定的概念）和前關(guān)系（不存在概念的相對性），以后發(fā)展到能穩(wěn)定地區(qū)別個體和類。

⑥運算的特征是歸類和關(guān)系具有傳遞性和可逆性。最明顯的例子是守恒概念的發(fā)展。具體運算與形式運算的區(qū)別在于前者離不開具體事物，也只能運用于具體事物。兒童對同一問題如用語言敘述很難解決時，便屬于初級邏輯思維階段。這些運算還不能組合成為統(tǒng)一整體。形式運算則能“使形式從內(nèi)容中解放出來”，此時兒童能提出假設(shè)并進行推論，這是高級的抽象思維階段。

⑦成人思維中的邏輯結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)起源于兒童行動的一般協(xié)調(diào)，起源于兒童的歸類、系列化和對應(yīng)的行動。布爾巴基學(xué)派所謂的數(shù)學(xué)母結(jié)構(gòu)（代數(shù)結(jié)構(gòu)、序列結(jié)構(gòu)和拓撲結(jié)構(gòu)）在兒童思維的發(fā)展中有其自然根源。

理論核心皮亞杰心理學(xué)的理論核心是“發(fā)生認識論”。主要研究人類的認識（認知、智力、思維、心理的發(fā)生和結(jié)構(gòu)）。

他認為，人類的知識不管多么高深、復(fù)雜；都可以追溯到人的童年時期。甚至可以追溯到胚胎時期。兒童出生以后，認識是怎樣形成的，智力思維是怎樣發(fā)展的，它是受哪些因素所制約的，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是什么，各種不同水平的智力、思維結(jié)構(gòu)是如何先后出現(xiàn)的，等等。

主要因素皮亞杰認為影響兒童思維發(fā)展的 4個主要因素是：成熟、自然經(jīng)驗、社會經(jīng)驗和平衡作用。他特別強調(diào)平衡的作用，認為不但人的認識，就是人的道德情感都是在主客體相互作用的過程中，由主體通過自我調(diào)節(jié)不斷地建構(gòu)而成的。

根本觀點發(fā)生認識論的根本觀點是要把結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義緊密地結(jié)合起來。皮亞杰是一位結(jié)構(gòu)主義者，他認為人的認識是一種功能性結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是由人自身建構(gòu)起來的,它不是客體的簡單復(fù)寫,也不是主體預(yù)先構(gòu)成的或天賦的。他認為任何結(jié)構(gòu)都具有3種特性:整體性、轉(zhuǎn)換性和自我調(diào)節(jié)性。整體性意味著結(jié)構(gòu)具有內(nèi)部的融貫性，結(jié)構(gòu)內(nèi)各成分之間具有有機的聯(lián)系，而不是獨立成分的堆砌或混合。結(jié)構(gòu)及其成分都受某種內(nèi)部規(guī)律的制約，具有與其成分不同的特性，同一成分在不同結(jié)構(gòu)中也具有不同的結(jié)構(gòu)特性。轉(zhuǎn)換性是指結(jié)構(gòu)并不是一種靜止的組織，而有一些內(nèi)在規(guī)律控制結(jié)構(gòu)的運動發(fā)展，一種舊結(jié)構(gòu)可以轉(zhuǎn)變成為新結(jié)構(gòu)。自我調(diào)節(jié)性是指結(jié)構(gòu)可以通過自身的內(nèi)在規(guī)律自行調(diào)整、自動調(diào)節(jié)，而不必借助于外部因素，因此結(jié)構(gòu)是封閉的、自給自足的。結(jié)構(gòu)內(nèi)某一成分的改變必然要引起相關(guān)成分的改變，結(jié)構(gòu)可以因轉(zhuǎn)換規(guī)律的相互作用而保存下來或變得豐富起來。

兩種主義結(jié)構(gòu)主義在心理學(xué)史上，最早從結(jié)構(gòu)的角度研究心理學(xué)的是格式塔學(xué)派。它主要尋求知覺的結(jié)構(gòu)（格式塔或完形），否認感覺甚本元素的存在，強調(diào)整體大于部分之和。皮亞杰接受了格式塔學(xué)派的一些觀點,但反對其天賦論,指責(zé)該學(xué)派不關(guān)心知覺結(jié)構(gòu)的起源問題。他試圖表明：結(jié)構(gòu)具有普遍的調(diào)節(jié)功能，對人的經(jīng)驗和行動有控制作用，個體心理的連貫性是少數(shù)具有普遍性的結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。

皮亞杰的所謂結(jié)構(gòu)與格式塔學(xué)派的完形結(jié)構(gòu)有所不同。皮亞杰的結(jié)構(gòu)不是指什么事物或信念，而是可以應(yīng)用于事物、信念或個體心理空間任何其他東西的幾套連貫的心理操作或心理活動。例如，當(dāng)物體形狀改變時對物質(zhì)守恒的信念并不是結(jié)構(gòu)，而達到這種信念的那套心理操作（運算）才是結(jié)構(gòu)。皮亞杰并沒有宣稱,全世界所有8歲的兒童都自發(fā)地發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的守恒，而只是說,兒童構(gòu)成了一套能夠作出這種發(fā)現(xiàn)的心理操作或運算，當(dāng)他們遇到運用這套運算就能夠解決的問題時，他們就解決了問題。

皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義的另一特點是：他不僅試圖證明在某一發(fā)展階段大量不同的行為表明了同一結(jié)構(gòu)的存在，而且力圖證明，從一個階段到另一個階段的結(jié)構(gòu)是如何變化發(fā)展的。這說明皮亞杰的目的在于建立一種發(fā)展的或發(fā)生學(xué)的結(jié)構(gòu)主義。這是他與其他結(jié)構(gòu)主義者不同的地方。

皮亞杰對于行為主義也是有所取舍的。他反對行為主義的聯(lián)想主義、元素主義，不贊成行為主義否認意識的存在的觀點，但同意從行為開始研究。行為主義也不是不承認元素構(gòu)成結(jié)構(gòu)，但那種結(jié)構(gòu)只是元素之和，并不具有皮亞杰所說的3種特性。 結(jié)構(gòu)主義與系統(tǒng)理論也有區(qū)別：系統(tǒng)理論承認任何事物都具有結(jié)構(gòu)，但關(guān)心的只是分析一個系統(tǒng)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)之間的相互關(guān)系；結(jié)構(gòu)主義卻要求努力尋找出一個具有更大普遍性的結(jié)構(gòu)，而那些看來互相獨立的結(jié)構(gòu)都是這一大結(jié)構(gòu)的不同表現(xiàn)。當(dāng)然，系統(tǒng)理論與結(jié)構(gòu)主義并不矛盾，兩者是互相補充的。

建構(gòu)主義關(guān)于建構(gòu)主義，皮亞杰在理論上似乎說得不多，只說它是一種類似于辯證法的過程，即由正題而到反題,最后達到合題,但他強調(diào)的并不是對立面的斗爭和統(tǒng)一、否定之否定或質(zhì)量互變，而是平衡作用。他著重的是：思維的結(jié)構(gòu)是主客體的相互作用的結(jié)果，是主體不斷地自行建構(gòu)而成的。因此,他既反對外因論,又反對內(nèi)因論，而主張內(nèi)外因結(jié)合論。在心理學(xué)中他反對經(jīng)驗主義的聯(lián)想論，也反對預(yù)成論或天賦論，主張后成論，即人的認識是出生以后內(nèi)外因相互作用及主客體相互作用的結(jié)果。但皮亞杰所謂的互相作用有別于心理學(xué)上一般所說的遺傳與環(huán)境的相互作用。首先，他認為智力并不是具有某種可以測量出“分量”的東西（他認為標準化的智力測驗“在教育上是十足的災(zāi)害”），而是一種必須加以描述的結(jié)構(gòu)，對其功能作用也必須加以理解。其次，一般認為遺傳和環(huán)境只是影響智力形成的兩種固定不變的因素，彼此并不互相影響；而皮亞杰卻認為它們都是“向量”,對智力形成的影響經(jīng)常在變化,這種變化視主體所具有的認識結(jié)構(gòu)而定。他進而認為，環(huán)境并不是偶然對兒童發(fā)生作用、引起反應(yīng)的刺激,而是兒童主動地尋求他可以對之進行有意義的反應(yīng)的東西，主動性屬于兒童。環(huán)境的作用不是某種“非此不可”的特定的東西，而是可由不同的東西代替的。兒童能夠通過經(jīng)驗看出他在某一時期的智力發(fā)展所必需而他又能夠吸取的東西。所謂建構(gòu)就是兒童自己必須一再構(gòu)成形成其智力的那些基本概念和邏輯思維形式。皮亞杰強調(diào)兒童創(chuàng)造觀念。而不是發(fā)現(xiàn)觀念，認為觀念并不是預(yù)先就存在于世界上,等候兒童去發(fā)現(xiàn),而是兒童自行創(chuàng)造的。這使他既區(qū)別于經(jīng)驗論，又區(qū)別于先驗論。皮亞杰的一本書就名為《兒童對現(xiàn)實性的建構(gòu)》。

但皮亞杰的建構(gòu)主義比一般持兒童中心論的教育家走得更遠。它超過了一般邏輯主義，也不只是用邏輯模型去描述兒童心理發(fā)展的各個階段，而是主張每一發(fā)展階段的邏輯的功能作用決定了下一階段的認識結(jié)構(gòu)。因此，有人用邏輯決定論來描述皮亞杰的思想。從而可以把皮亞杰的發(fā)生認識論的基本觀點歸納為：相互作用論、建構(gòu)作用和邏輯決定論。

學(xué)習(xí)作用這是發(fā)生認識論所探討的一個關(guān)鍵問題。先驗論認為兒童的認識都是決定于一些預(yù)成的結(jié)構(gòu)，與學(xué)習(xí)無關(guān)。皮亞杰的發(fā)生認識論關(guān)于學(xué)習(xí)的基本觀點，可以歸納為：

①學(xué)習(xí)在結(jié)構(gòu)的功能作用和發(fā)展成長這一較大的過程中所起的作用是有限的。

②對某種特定行為或內(nèi)容的學(xué)習(xí)，只有當(dāng)存在相應(yīng)的結(jié)構(gòu)時才能發(fā)生。個體對客觀世界所采取的行動，其本身就是結(jié)構(gòu)的操作活動，在這個過程中,他把新的信息同化于已有的結(jié)構(gòu),有時甚至要改變原有的結(jié)構(gòu)。

③結(jié)構(gòu)根據(jù)某種規(guī)律而成長發(fā)展。認識成長的功能不在于產(chǎn)生作為現(xiàn)實的、可驗證的復(fù)本行動圖式，而在于產(chǎn)生越來越強有力的邏輯結(jié)構(gòu)，使個體能用越來越靈活而復(fù)雜的方式作用于現(xiàn)實世界。

心理發(fā)生皮亞杰承認有獨立于主體以外的客體，從這一點來說，他是唯物的，但他并不完全贊同反映論。他把人的自然經(jīng)驗分為物理（實物）經(jīng)驗和邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗兩種，認為物理經(jīng)驗反映了客體的客觀屬性，而邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗反映的卻是主體的活動方式，并不是客體屬性，他把這方面的抽象稱為反身抽象或反省抽象。皮亞杰關(guān)于認識的心理發(fā)生學(xué)，本質(zhì)上是從生物學(xué)出發(fā)的，認為心理、認識是人對現(xiàn)實的一種適應(yīng)。所謂適應(yīng)包括同化和順應(yīng)兩個方面。同化是把客體納入主體已有的行動圖式之中，也就是對刺激輸入的過濾或改變。圖式指行動的組織或結(jié)構(gòu)，是行動中可以通過不斷重復(fù)而得到遷移或概括的東西，例如用棍子去推動一個客體。順應(yīng)則是主體改變其已有的行動圖式或形成新的行動圖式以適應(yīng)客觀世界的變化。同化在于豐富和加強主體的行動，使其行動圖式起量的變化；順應(yīng)在于保證行動的靈活性和有效性，使行動圖式起質(zhì)的變化。兩者相反相成。兒童的智力行為依賴于同化和順應(yīng)兩種功能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡。在皮亞杰看來，沒有平衡就沒有發(fā)展。但平衡不是靜止的，而是動態(tài)的。適應(yīng)就是平衡水平的不斷提高，平衡—不平衡—平衡的過程就是適應(yīng)的過程，也是認識結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展過程。

皮亞杰根據(jù)多年的實驗研究，把兒童的智力發(fā)展分為4個階段:感知運動階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段。不同兒童達到各階段的年齡有個別差異。不同文化背景、不同國家的兒童達到各階段的年齡也可能不同，但各個階段的先后次序是不變的。每一階段既是前一階的延伸，又有新的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)，它們之間不是量變，而是具有質(zhì)的差別，但又表現(xiàn)出功能上的連續(xù)性。每階段都是一個統(tǒng)一整體,雖有主要的行為模式,標志這一階段的行為特征，卻不是一些孤立的行為模式的總和。前一階段的行為模式總是整合到下一階段中去,而且不能前后互換。每一行為模式淵源于前一階段的結(jié)構(gòu)，由前一階段的結(jié)構(gòu)引出后一階段的結(jié)構(gòu)，前者為后者作準備，且為后者所取代。各階段之間不是階梯分明，而是具有一定程度的重疊。（見認知發(fā)展階段論）