[科普中國]-自我

自我亦稱自我意識或自我概念，主要是指個體對自己存在狀態(tài)的認知，是個體對其社會角色進行自我評價的結(jié)果。在我們的經(jīng)驗中，覺察到自己的一切而區(qū)別于周圍其他的物與其他的人，這就是自我，就是自我意識。這里所說自己的一切指我們的軀體，我們的生理與心理活動。

自我意識自我意識一直是心理學研究中的一個古老的熱門的話題，心理學的根本問題是“人是什么”。在古代，哲學家們還不能把人的“自我”與意識活動區(qū)分開來，如柏拉圖認為“靈魂”既控制人的形體活動，是人的意識，又控制著靈魂自身，是人的“自我”。真正心理學意義上的自我概念研究是從詹姆斯開始的，他把“自我”從意識活動中區(qū)分開來，將“自我”概念引入了心理學。自詹姆斯1890年把自我概念引入心理學至今，心理學對自我概念的研究曾幾度興衰。在行為主義出現(xiàn)之前，心理學對自我概念的研究興趣濃厚，但隨著行為主義的興起，自我概念的研究逐漸被忽視。后來人本主義出現(xiàn)，特別是羅杰斯，對自我概念又進行了深入的研究。20世紀80年代后，認知學派對自我概念的研究也很重視。自我概念得到人們廣泛的關(guān)注，對其研究、應用得到普及。在研究自我概念時，由于認識、方法、人性觀及研究取向上的差異，不同學派的心理學者有不同的認識。

綜觀自我概念的心理學研究，個體既可以以主體我（即英語中的I）的身份去認識和改造客觀事物，此時的我處于觀察地位，又可以以客體我（即英語中的Me）的身份被認識、被改造，此時的我處于被觀察地位。可見，每個人都是主體我（主我）和客體我（客我）的統(tǒng)一體。當個體把自己及其與外界事物的關(guān)系作為認識對象時，這就涉及到對自我意識這個概念和結(jié)構(gòu)的探討了。

自我意識是個體對自己的認識。具體地說，自我意識就是個體對自身的認識和對自身周圍世界關(guān)系的認識，就是對自己存在的覺察。認識自己的一切，大致包括以下三方面的內(nèi)容：一是個體對自身生理狀態(tài)的認識和評價。主要包括對自己的體重、身高、身材、容貌等體像和性別方面的認識，以及對身體的痛苦、饑餓、疲倦等感覺。二是對自身心理狀態(tài)的認識和評價。主要包括對自己的能力、知識、情緒、氣質(zhì)、性格、理想、信念、興趣、愛好等方面的認識和評價。三是對自己與周圍關(guān)系的認識和評價。主要包括對自己在一定社會關(guān)系中的地位、作用，以及對自己與他人關(guān)系的認識和評價。

自我意識的出現(xiàn)，不是意識對象或意識內(nèi)容的簡單轉(zhuǎn)移，而是人的心理發(fā)展進入的一個全新的階段，是個體社會化的結(jié)果，是人類特有的高級心理活動形式之一。它不僅使人們能認識和改造客觀世界，而且能認識和改造主觀世界。因此，心理學界把自我意識歸入個性的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，作為個性結(jié)構(gòu)中的一個組成部分，成為個性自我完善的心理基礎。

理論觀點詹姆斯的“經(jīng)驗自我”和“純粹自我”

詹姆斯（William James, 1842-1910），美國心理學家、美國實用主義哲學家的先驅(qū)。他是自我概念的創(chuàng)始人，在其著作《心理學原理》、《徹底的經(jīng)驗主義》中，對“自我”概念進行了詳盡的闡述。詹姆斯認為“自我是個體所擁有的身體、特質(zhì)、能力、抱負、家庭、工作、財產(chǎn)、朋友等的總和”，把自我分為經(jīng)驗自我和純粹自我。

“經(jīng)驗自我”（the empirical self）指人們可能經(jīng)驗到的一種對象，即與世界的其他對象共存的存在物。詹姆斯認為：“每個人的經(jīng)驗自我，就是他試圖用‘我’（me）來稱呼的一切”。詹姆斯認為“我”與“我的”很難區(qū)分。他反對將“從屬于我的”東西與“真正的我”區(qū)別開，自我與世界之間沒有明顯的界限，我的身體、服飾、妻子兒女及財產(chǎn)都是自我本身的各種關(guān)系，參與了自我的構(gòu)成。經(jīng)驗自我又分為物質(zhì)自我（material self）、社會自我（social self）和精神自我（spiritual self）三種成分。社會自我高于物質(zhì)自我，精神自我又高于社會自我。詹姆斯認為物質(zhì)自我的核心部分是身體，因為人一生中總是通過身體與周圍的事物發(fā)生關(guān)系，并依據(jù)身體提出各種需求。社會自我指一個人“從同伴那得到的承認”，即他在別人心目中的形象，最特殊的社會自我是他的戀人的態(tài)度。精神自我就它屬于“經(jīng)驗的自我”而言，意味著一個人內(nèi)心的或主觀的存在。具體地說，指他的心理能力或性情。

“純粹自我”指一個人知曉一切東西，包括自我的那些東西，所以又稱為能動自我或主動自我。詹姆斯在論述純粹自我時，是以“個人同一性”（personal identity）理論為依據(jù)的。個人同一性就是“現(xiàn)在的自我與它想起的那些過去的自我相同”。純粹自我是由不斷更迭和傳遞其內(nèi)容的當下思想所構(gòu)成。詹姆斯把作為對象的個人稱為經(jīng)驗自我（me），把當下思想看成是純粹自我（I）。他認為純粹自我接受不同的感覺并影響感覺所喚起的動作；它是興奮的中心，接受不同情緒的震蕩；它是努力和意志的來源，意志似乎從此發(fā)出命令。1

弗洛伊德的“本我”、“自我”和“超我”

精神分析學派的創(chuàng)始人弗洛伊德在他的心理學中闡述了他的自我概念。弗洛伊德認為，人格由本我、自我、超我組成。

“本我”來自人的本能，在社會生活中表現(xiàn)出追求各種個人欲望的滿足和追求個人利益實現(xiàn)的特征；本我是人的生物性本能，只知快樂，活動盲目?！俺摇眮碜陨鐣幕莻€體在成長經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化為自身價值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內(nèi)容，超我是人內(nèi)化了的社會道德原則。這些社會文化與道德信念對個體的要求，往往以犧牲個人服從整體為主，甚至要求個體行為完全道德化，因而與本我相對立。“自我”是人的理性部分，往往處于社會生活的現(xiàn)實要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實原則協(xié)調(diào)矛盾，盡可能地尋找權(quán)宜之計，是個體最終行為表現(xiàn)的決策者，時而管理本我，時而服從超我。只有自我知道活動的目的和方向。2

羅杰斯的“現(xiàn)實自我”和“理想自我”

最初，羅杰斯也不重視自我概念，但他在臨床上發(fā)現(xiàn)他的患者傾向于用自我來敘述，所以才重視自我概念。

羅杰斯認為自我概念是個人現(xiàn)象場中與個人自身有關(guān)的內(nèi)容，是個人自我知覺的組織系統(tǒng)和看待自身的方式。羅杰斯繼承了詹姆斯的觀點，認為自我包括主格我（I）和賓格我（me）兩個方面。他認為賓格我是自我意識的對象，同時也是自我意識的本體，它是通過接受別人（社會）對自我的有意識的態(tài)度系統(tǒng)而形成的；主格我是自我的動力部分，是自我活動的過程，雖然它在賓格我的框架范圍內(nèi)活動，但它具有面向未來的特征，使人可能超出現(xiàn)有的賓格我的框架，使人的行為具有自由意志性、創(chuàng)造性和新異性。

羅杰斯還根據(jù)臨床實踐，提出了與現(xiàn)實自我（real self）相對應的理想自我（ideal self）。理想自我代表個體最希望擁有的自我概念、理想概念，即他人為我們設定的或我們?yōu)樽约涸O定的特征。它包括潛在的與自我有關(guān)的、且被個人高度評價的感知和意義。而現(xiàn)實自我包括對己存在的感知、對自己意識流的意識。通過對自己體驗的無偏見的反映及時對自我的客觀觀察和評價，個人可以認識現(xiàn)實自我。羅杰斯認為，對于一個人的個性和行為具有重要意義的是他的自我概念，而不只是現(xiàn)實自我。他在臨床實踐中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實自我和理想自我之間的不一致是導致神經(jīng)癥的原因之一。總的來說，羅杰斯認為自我的認知方面、情感方面以及意識和潛意識方面都重要。他既強調(diào)自我一致性的需要又強調(diào)正面關(guān)注自我的需要。

米德的“客我”和“主我”

米德（G.H.Mend）把自己的心理學體系稱為“社會行為主義”。他指出：自我是一種社會實體，自我本質(zhì)上是一種社會存在，個體的自我只有通過社會及其中不斷進行的互動過程才能產(chǎn)生和存在。他把自我分為“客我”（me）和“主我”（I）。這兩者共同構(gòu)成整體的自我。這種整體統(tǒng)一的共同歸屬是社會，因為從實質(zhì)上說，自我就是一個社會過程，它借助于這兩個可以區(qū)分的方面而不斷進行下去。

作為客體的自我，是客我。客我是一個人自己采取一組有組織的其他人的態(tài)度?？臀沂莾?nèi)化了的共同體的態(tài)度，是“概化了的他人”和團體規(guī)范的總和，是從他人的立場上評價和預測自我的反思方面?？臀沂亲鳛樽约簩徱暫驮u價對象的自我，是組織化的他人的態(tài)度，是社會價值觀的影射，因而是確定化的和制度化的。

與客我相對的是主我，它是有機體對其他人的態(tài)度做出的反應，它以主體姿態(tài)出現(xiàn)。主我是個體在社會情境中對照自己的行為舉止所做出的行動，它只有在個體完成了某種活動之后，才進入它的經(jīng)驗，因而，主我是不確定的。主我具有主動性和創(chuàng)造性，它不斷地對他人、對群體、對自然環(huán)境做出反應，調(diào)整自己。

作為社會實體的自我其產(chǎn)生依賴于三個條件：語言一有意義的符號、玩耍、游戲。個體自我發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：玩耍階段、游戲階段和概化他人階段。

埃里克森的自我意識發(fā)展階段論

埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美國著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認為，人的自我意識發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識的形成和發(fā)展過程劃分為八個階段，他認為這八個階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過卻是由環(huán)境決定的。

在心理發(fā)展的每一個階段上都存在一種“危機”，或稱矛盾、沖突。對危機的積極解決有助于自我力量的增強，有利于個人適應環(huán)境。見下表：

埃里克森的人格發(fā)展階段和相應的品質(zhì)

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埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個人你為什么會成為這個樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，各在哪個年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。

特性功能自我意識的特性

自我意識是人類所特有的心理系統(tǒng)，它具有意識性、社會性、能動性、同一性等特點。一是意識性。意識性是指個體對自己以及自己與周圍世界的關(guān)系有著清晰、明確的理解和自覺的態(tài)度，而不是無意識或潛意識。從馬克思主義哲學的角度來看，這種自我意識是主體我對客體我的一切主觀能動的反映。二是社會性。自我意識是個體長期社會化的產(chǎn)物。這不僅因為它是在社會實踐中產(chǎn)生的，而且因為它的主要內(nèi)容是個體社會屬性的反映。對自我本質(zhì)的意識，不是意識到個體的生理特性，而是意識到個體的社會特性，意識到個體的社會角色，意識到個體在一定的社會關(guān)系和人際關(guān)系中的地位和作用，這是自我意識發(fā)展到成熟的重要標志。三是能動性。自我意識的能動性不僅表現(xiàn)在個體能根據(jù)社會或他人的評價、態(tài)度和自己實踐所反饋的信息來形成自我意識，而且還能根據(jù)自我意識調(diào)控自己的心理和行為。四是同一性。心理學研究表明，自我意識一般需要經(jīng)過20多年的發(fā)展，直到青年中后期才能形成比較穩(wěn)定、成熟的自我意識。雖然這種自我意識有可能因個體實踐的成敗和他人的評價的改變而發(fā)生變化，但到青年期以后，個體會對自己的基本認識和態(tài)度保持同一性。正因為自我意識的同一性，才會使個體表現(xiàn)出前后一致的心理面貌，從而使自己與其他人的個性區(qū)別開來。

自我意識的功能

個體的自我意識與個體的成長發(fā)展息息相關(guān)。自我意識在個體成長和發(fā)展中具有導向、激勵、自我控制、內(nèi)省調(diào)節(jié)等功能。

一是導向激勵功能。目標是人才發(fā)展的導航機制。一個人要想成就一番事業(yè)，就必須從自身的實際出發(fā)，制定明確的目標，只有如此才會調(diào)動自身的潛能，激發(fā)強大的動力。人通過正確的自我認識，確立較為合理的“理想自我”，就為個人將來的發(fā)展確定了目標，對個人的認知、情感、意志、行動會產(chǎn)生很大影響，是個體活動的動力。自我意識健全的個體，在從事一項活動之前，活動的目的和結(jié)果就以觀念的形式存在于頭腦之中了，并依此做出計劃，指導自己的活動，從而激發(fā)起強大的動力，從而達到預期的目標。

二是自我控制功能。一個人如果有了發(fā)展目標而不付之于行動，其結(jié)果仍然是一無所獲。個體要想將來有所建樹，首先要有科學的目標，同時還要有自立、自主、自信、自制的意識，并對自己偏離目標的情感和行動，加以調(diào)節(jié)和控制。在通往成功的大道上，很多人與成功失之交臂，并不是因為缺乏機會和才華，而是因為缺乏自我控制的意識和能力。自我控制是自我意識發(fā)揮能動作用的一個重要表現(xiàn)，它是目標的保護神，是成功的衛(wèi)士，是自我意識的一項很重要的功能。缺乏自我控制的意識和能力的人，是一個盲動、情緒化的人，缺乏恒心與毅力的人，終將一事無成。

三是內(nèi)省調(diào)節(jié)功能。自我意識健全的個體，不僅能夠確立符合個體的“理想自我”，而且能夠通過自我控制來實現(xiàn)預期目標。而由于主客觀條件的制約，“理想自我”的實現(xiàn)常常會遇到各種障礙，致使個體產(chǎn)生不同程度的挫折感。這時，自我意識就會對自己的認識、情感、意志、行為等進行反省，找到受挫折的主客觀原因，并重新調(diào)整認識，形成新的“理想自我”，使其與“現(xiàn)實自我”趨于統(tǒng)一。內(nèi)省和調(diào)節(jié)就是個體成長中所進行的自我監(jiān)督和自我教育，每個人要想使自己成為自我實現(xiàn)的人，就需要有積極的自我意識，隨時對自我的認識、情感、意志和行為加以反省和調(diào)節(jié)。

形成過程心理學研究表明，個體自我意識從發(fā)生、發(fā)展到相對穩(wěn)定，大約要經(jīng)過20多年時間，綜觀自我意識的形成過程，我們可以把它分成四個階段。

自我意識萌生時期（生理自我形成發(fā)展期）

在生命降生之初，嬰兒是沒有自我意識的。他們甚至不能意識到自己和外界事物的區(qū)別。他經(jīng)常吮吸自己的手指頭，就像吮吸自己母親的乳頭一樣津津有味，因為他把母親當作他自己的一部分。可見，他還生活在主體和客體尚未分化的狀態(tài)之中。嬰兒一般在8個月齡左右，生理自我開始萌生，這是自我意識的最初形態(tài)。

到1歲左右，兒童開始能把自己的動作和動作對象區(qū)別開來，初步意識到自己是動作的主體。例如，當他手里抓著玩具的時候，他不再把玩具當作自己身體的一部分了。1周歲以后，兒童逐步認識自己的身體，也開始意識到自己身體的感覺。不過，他只是把自己作為客體來認識，他從成人那里學會使用自己的名字，并且像稱呼其他東西一樣地稱呼自己。

一般到2歲左右，兒童逐漸學會用代詞“我”來代表自己。

3歲左右的兒童，自我意識有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：出現(xiàn)了羞愧感與疑慮感。當做錯了事時，會感到羞愧；當碰到矛盾時，會感到疑慮。出現(xiàn)了占有欲和嫉妒感。兒童看到自己喜歡的東西，就想獨自占有，不愿與人共享；如果母親對其他兒童表現(xiàn)出關(guān)心和喜愛，他會產(chǎn)生強烈的嫉妒感。第一人稱“我”使用頻率提高，許多事情都要求“我自己來”，開始有了自我獨立的要求。應該說，3歲兒童的自我意識已經(jīng)有了一定的發(fā)展，但其行為仍然是以自我為中心的，即以自己的想法解釋外部世界，并把自己的想法和情感投射到外界事物上去。

自我意識形成時期（社會自我形成發(fā)展期）

3歲到青春期這段時期，是個體接受社會化影響最深的時期，也是學習角色的重要時期。個體在家庭、幼兒園、學校中游戲、學習、勞動，通過模仿、認同、練習等方式，逐步形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、伙伴角色、學生角色等。這一時期，也是獲得社會自我的時期，他們開始能意識到自己在人際關(guān)系、社會關(guān)系中的作用和地位，能意識到自己所承擔的社會義務和享有的社會權(quán)利等。

青春期以前，個體的眼光是向外的，引起他們興趣和注意的是外部世界，他們對自己的內(nèi)心世界視而不見。他們雖然已經(jīng)意識到自己是一個主體，可以充分認識到自己的行為，但卻不了解自己的下列狀態(tài)：他們常常把自己的情緒視為某種客觀上伴隨行動而產(chǎn)生的東西，不懂得情緒是自己的主觀感受；他們還不善于應用自己的眼光去認識世界，只是照搬成人的觀點作為對外部世界的認識。

自我意識的發(fā)展時期（心理自我形成發(fā)展期）

從青春發(fā)育期到青春后期大約10年時間，是心理自我的發(fā)展時期，自我觀念漸趨成熟。青春期，個人無論在生理、認識或情緒等方面，都有很大變化，如性的成熟、邏輯思維和想像力的發(fā)展、感受性的敏感，都是造成自我意識發(fā)展的基礎。這一時期，個人的自我意識具有以下特點：一是自我意識分裂為觀察者的我（I）和被觀察的我（me），因而個人就能從自己的觀點出發(fā)，認識和考量自己的心理活動。二是個體能夠透過自我去認識客觀世界，即由自我的觀點來認識事物而不是從他人的觀點去考量事物。三是個體價值體系的發(fā)展和理想自我的活動，總是與自我觀念的發(fā)展相聯(lián)系。這時，個體常常強調(diào)自己所具有的個性特征的重要性，以及認為自己追求的目標對于自己的重要性。由于自我意識的發(fā)展，到了青春期，青年要求獨立、自治的意識強烈，更想擺脫成年人的影響束縛。

一般地講，青年自我意識的發(fā)展，經(jīng)歷著一個特別明顯的、典型的分化、矛盾和統(tǒng)一的過程。自我明顯的分化，意味著自我矛盾沖突的加劇，即主體我與客體我的矛盾斗爭，理想的我與現(xiàn)實的我矛盾斗爭的加劇。兩個我不能統(tǒng)一，自我形象便不能確立，自我概念也不能形成。于是青年表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至有一定的內(nèi)心痛苦和激烈的不安感。他們對自我的評價常常是矛盾的，對自我的態(tài)度常常是波動的，對自我的控制常常是不自覺、不果斷的。他們可能忽而只看到自己的這一方面，又忽而只看到自己的那一方面；時而能較客觀地評價自己，時而又不能這樣做；時而肯定自己，時而又否定自己；時而感到自己什么都行，時而又感到自己特別幼稚；時而步入憧憬境界，對自己的現(xiàn)實缺乏意識，時而又厭惡自己長大而津津樂道那令人留戀的童年；時而對自己充滿自信，時而又感到自己無能，對自己不滿等等。

自我意識完善時期（自我意識同一期）

如果說青春期自我意識是迅速發(fā)展并趨向成熟的階段，那么青年期之后個體的自我意識則是完善和提高階段。即主體我與客體我、理想我與現(xiàn)實我經(jīng)過激烈的矛盾和斗爭，重新實現(xiàn)統(tǒng)一的時期。這種統(tǒng)一是在新的水平與方向上的協(xié)調(diào)一致，使現(xiàn)實我努力符合理想我的要求。當然，矛盾斗爭的同一結(jié)果有兩種可能性，積極的結(jié)果是形成新的真實的自我統(tǒng)一，使人增強自信，努力奮斗，有利于自身發(fā)展；消極的結(jié)果是形成歪曲的自我統(tǒng)一，或自卑，或自負，影響自身的成長和發(fā)展。3

自我意識的形成和發(fā)展的過程，正是一個人人格成長的過程，忽視了每一階段的健康成長，都會給人帶來終生的遺憾。

形成發(fā)展第一階段個體對軀體的自我意識是靠通過活動、接觸，通過大腦神經(jīng)活動的分化抑制過程才逐漸形成發(fā)展起來的。

第二階段正式在與外界事物或他人交往中，通過與他人打交道，孩子通過建立聯(lián)系，建立分化，才逐漸形成了自我身體（身軀）的意識。社會的自我在幼兒時期是通過游戲，扮演角色形成的，也依靠對父母行為的模仿，進入小學后是依靠學校教育，意識到與同學的伙伴關(guān)系，明確當學生的義務責任，完成作業(yè)，以符合學校的要求，才逐漸建立起社會的自我意識。

第三階段心理的自我是自我發(fā)展的第三階段，從青春期開始，個體確立起自我意識，過去一切隨成人尤其是隨家長的觀點和做法，如今表現(xiàn)出青年人的獨立感、自我理想，個人所追求的目標，在看法和行為上帶有濃厚的自主的個人色彩，形成并發(fā)展著“心理的自我”。

五大自我自我批評自覺地針對自己思想和行為上的缺點﹑錯誤﹐作實事求是的檢討﹐以期達到改正的目的。

自我意識通常指人對自身意識活動本質(zhì)的認識。由康德最早提出，后成為西方哲學中的一個重要概念。黑格爾以及現(xiàn)代存在主義哲學都對此有所論述。

自我中心皮亞杰提出的心理學名詞。指兒童在前運算階段(2-7歲)只會從自己的立場與觀點去認識事物，而不能從客觀的、他人的立場和觀點去認識事物。如當自己的湯是熱的時，就認為別人的湯也是熱的。這種認識上的自我中心與利己主義不同。

自我陶醉謂自己沉醉于某種事物或境界而盲目地加以欣賞。 自我就是內(nèi)心深處的自己，真實的自己,自己毫不掩飾的一面。

高自我與低自我

在很多雜志和普及書籍中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@兩個概念，他們是“自我價值高”和“自我價值低”的簡稱，但是因為其兩者命名都具有“高”和“低”的字眼，容易讓人聯(lián)想到高與低的級別色彩。為避免這種效果，Psytopic在這里使用“內(nèi)在自我覺知”和“公眾自我覺知”。

內(nèi)在自我覺知

（private self-awareness），對應于高自我的說法，這類人更在意自己的感受，常常會夸大自己的情感反應，堅持自己的行為標準與信念，不易受外界環(huán)境的影響。

公眾自我覺知

（public self-awareness），對應于低自我的說法，這類人對自己的外在方面比較在意，害怕別人評價自己，擔心他人對自己有不好的評價，因此也常會感到自尊感低落，容易在理想自我和現(xiàn)實自我產(chǎn)生距離，行動也更看重外在的行為準則。

意識表現(xiàn)◎1、自我評價指個體對它自己的判斷，是一個人自我意識的重要組成部分。心理的自我階段是自我意識發(fā)展的最高階段。

2、自我經(jīng)歷著軀體自我、社會自我和心理自我三個發(fā)展階段：

第一階段個體主要是從自己的身體、衣著、物品、以及家庭和父母對自己的態(tài)度來作自我判斷，從而表現(xiàn)出自豪或自卑的情緒。

第二階段主要從自己的名譽、地位，社會中他人對自己的態(tài)度等方面來作自我評價和判斷，表露出自尊或自卑的自我體驗。

第三階段主要表現(xiàn)為對自己智慧、才干、自己的道德水平的方面的評價和判斷，從而產(chǎn)生如自我優(yōu)越感等自我體驗，追求政治上的、事業(yè)上、道德上的上進和發(fā)揮自己的才智。

3、迪納和瓦爾波姆在1976年作實驗，說明看到鏡子里的自我，提高被試對自我的注意，減少了理想的自我與現(xiàn)實中的自我之間的分裂。

自我

榮格認為，自我是我們意識到的一切東西。它包括思維、情感、記憶和知覺。它的職責是務必使日常生活機能正常運轉(zhuǎn)。它也對我們的同一性感和延續(xù)感間的節(jié)奏合拍負有責任。榮格的自我概念與弗洛伊德的自我概念十分相似。