[科普中國(guó)]-止觀

止，梵文Samatha(音譯“奢摩他”)的意譯，亦譯為“止寂”或“禪定”等。觀，即智慧。止觀是禪定和智慧的并稱，乃佛教修行的重要方法。

概念即禪定(止)、智慧(觀)的合稱。指抑制心里因俗念而產(chǎn)生的妄想，使心保持平靜、穩(wěn)定，以集中心思去觀察和思維，達(dá)到佛教的智慧境地。

解讀佛教氣功術(shù)語。“止、即停止，停心止妄，降伏煩惱；“觀”即觀達(dá)，觀察妄惑，達(dá)到覺悟。“止觀”即“定慧”。唯“止”能“觀”，唯“觀”能“止”。二者相輔相成，對(duì)立統(tǒng)一。《大乘義章》卷10：“止者，外國(guó)名奢摩他，此翻名止。守心住緣，離諸散動(dòng)，故為止；止心不亂，故復(fù)名定。觀者，外國(guó)名毗舍那，此翻名觀。于法推求簡(jiǎn)擇名觀：觀達(dá)稱慧。”《止觀輔行》卷1：“中道即法界，法界即止觀。止觀不二，境智冥一?！本途毠Υ蔚诙裕爸埂痹谇?，先降伏煩惱，停止妄念；“觀”在后，斷諸妄念，證得“真如”。天臺(tái)宗倡導(dǎo)“止觀雙修”。《小止觀》：“苦夫泥洹之法，入乃多途，論其急要，不出止觀二法?！?/p>

中醫(yī)應(yīng)用一、止觀與養(yǎng)生天臺(tái)宗又叫法華宗，其修習(xí)方法為止觀法門。天臺(tái)止觀法門自隋以來流傳至今，歷久不衰，究其原因，其法皆出自智者大師之心故。這里著重介紹天臺(tái)宗的《童蒙止觀》（也稱《小止觀》）之要點(diǎn)。

所言止觀，即兩種修習(xí)之法，如《小止觀》云：“止乃伏結(jié)之初門，觀是斷惑之正要；止則養(yǎng)心識(shí)之善資，觀則策發(fā)神解之妙術(shù)；止是禪定之勝因，觀是智能之由籍”。其具體實(shí)施略有十意，然較適宜今人學(xué)修之法者有四：①具緣；②訶欲；③棄蓋；④調(diào)和。這是修習(xí)者必須首先要掌握的，若能善取其意而修習(xí)，必可安心免煩，發(fā)定生解，愉悅身心。

1、具緣

《小止觀》云：“夫發(fā)心起行，欲修止觀者，要先外具五緣”。

第一、持戒清凈。戒者律也。嚴(yán)以律己，寬以待人。凡事不過，中節(jié)而已。有如非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，以達(dá)恬靜。

第二、衣食具足。即做到衣裝整潔，勿求華裳，粗茶淡飯，勿貪美食，以令心安。

第三、得閑居靜處。這里之閑，指心趣悠然。工作忙碌之后，盡快地使心緒趨于平靜，從事務(wù)堆里跳出來。從從容容，不急不躁；這里之靜，是以無憒鬧的心情處世。在此前提下，獨(dú)居靜室。

第四、息諸緣務(wù)。即盡可能地減少不必要的人事往來，除了工作以外的事情，概予釋懷。

第五、近善知識(shí)。近朱者赤，近墨者黑。常與養(yǎng)性之士善處，這樣能夠及時(shí)調(diào)整自身的修習(xí)境界，以免誤入歧途。

上述修習(xí)五緣，綜合而言，不出八字：息業(yè)養(yǎng)神，隨緣過日。有如《素問·上古天真論》講的：恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。

2、訶欲

《小止觀》云：“所言訶欲者，謂五欲也，凡欲坐禪，修習(xí)止觀，必須訶責(zé)。五欲者，世間色聲香味觸，常能逛惑一切凡夫，令生愛著，若能深知過罪，即不親近，是名訶欲?！?/p>

從上述經(jīng)文中可以體會(huì)到，修習(xí)止觀者，應(yīng)逐步做到對(duì)世間酒、色、財(cái)、寶心如止水；對(duì)靡曼之音不生親悅之心；對(duì)男女身香、飲食馨香、一切熏香等味不作貪求；末了觸欲，最要謹(jǐn)慎，因?yàn)樗墒剐纳碇A極易損耗。大凡人至中年多衰老，多與觸欲有關(guān)也。

3、棄蓋

即貪、慎、眠、掉悔、疑等，仿佛是罩住常人智能的蓋，故應(yīng)棄之。如：人心若貪，心胸必窄，怎可養(yǎng)身；人心若嗔，肝火易動(dòng)，勞神傷體，怎會(huì)安心；總是睡眠，常處昏覆，何談修習(xí)；掉悔之意，游走戲謔，坐不暫安，心情放逸，而后悔之，卻又怖畏，進(jìn)退維谷，必?fù)p身心；若以修習(xí)，當(dāng)以信心，無須自疑，更不疑師疑法。因?yàn)闅v代高僧、禪師早以他們的修持實(shí)踐證明了止觀法門的正確性。

4、調(diào)和

《小止觀》云：“行者修心，亦復(fù)如是，善調(diào)五事”。

其一調(diào)食：即一日三餐，每餐不可過飽，也不可太少，一般七分飽最為適宜，同時(shí)，不能多吃葷蒜食品。因?yàn)檫^飽易昏沉，少食念頭易散亂，葷蒜類食入過多，則會(huì)胡思亂想，為修心之大忌。故《小止觀》有云：“若食不宜之物，則動(dòng)宿病，使四大違反，此為修定之初，須深慎之也。故經(jīng)云：‘身安則道隆，飲食知節(jié)量，常樂在空閑……’”。

其二調(diào)睡眠：即休息有規(guī)律?！缎≈褂^》云：“若其睡寐過多，非唯廢修圣法，亦復(fù)喪失功夫，而能令心暗昧，善根沉沒，當(dāng)覺悟無常，調(diào)伏睡眠，令神氣清白，令心明凈”。這里強(qiáng)調(diào)了睡眠的重要性，就初學(xué)者而言，一般宜每天睡7小時(shí)左右，且須按時(shí)定點(diǎn)起睡，不可被諸多事情及影視娛樂所纏迷。

其三、四、五事，依次為調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，三者必須相互結(jié)合。只是一一做來，方能步步深入。

通過以上內(nèi)容，可以看到天臺(tái)宗的止觀修習(xí)于人類身心的調(diào)養(yǎng)方法及其認(rèn)識(shí)，是非常深入的。可以這樣說，天臺(tái)止觀對(duì)中醫(yī)心理學(xué)方面的貢獻(xiàn)，其功不可磨滅。

二、止觀與治病更為可貴的是，修習(xí)止觀可以用來治病，在《童蒙止觀》一書中，專門有—部分是講止觀治病的，認(rèn)為用心修習(xí)止觀，可以治療身體的各種疾病。病有兩種類型，一是四大增損病相。所謂四大就是地、水、風(fēng)、火，這是佛教認(rèn)為構(gòu)成世界的四種基本元素。假如地大增，則腫結(jié)沉重、身體枯瘠。假如水大增，則痰陰脹滿、食飲不消、腹痛下痢。假如火大增，就會(huì)煎寒壯熱、關(guān)節(jié)皆痛，大小便不通。假如風(fēng)大增，則身體虛懸，導(dǎo)致痛肺悶脹急、嘔逆氣急等。所謂“—大不調(diào)百一病起，四大不調(diào)四百四病”。就是說，一旦人體中地、水、風(fēng)、火四大元素不平衡、不協(xié)調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生各種疾病。人體的五臟六腑也會(huì)生病。心臟不好，導(dǎo)致身體寒熱、頭痛口燥等，因?yàn)樾闹骺凇７尾缓?，?dǎo)致身體脹滿、四肢疼痛、心悶鼻塞等，因?yàn)榉沃鞅恰８闻K不好，就會(huì)情緒憂郁，悲思瞋恚，頭痛眼暗等，因?yàn)楦沃餮邸Ｆ⑴K不好，就會(huì)臉上游風(fēng)，全身癢疼，飲食無味等，因?yàn)槠⑼辽唷ＤI臟不好，會(huì)導(dǎo)致咽喉噎塞、腹脹耳聾等。因?yàn)槟I主耳。

智者認(rèn)為，要治療四大不調(diào)，或者五臟的疾病，根本的辦法就是修習(xí)止現(xiàn)。修止能治病。在肚臍下一寸處名叫憂陀那，就是我們所說的丹田。若能止心守此處，不使分散，時(shí)間一久，疾病不難治愈。這也就是氣功中講的“意守丹田”。修觀也能治病。比如善于觀想十二種呼吸方法(十二息)，就能治各種疾患。十二息包括一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長(zhǎng)息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補(bǔ)息。這十二息皆從觀想心生，治病時(shí)各有針對(duì)：上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長(zhǎng)息治羸損，滅壞息治增盛，暖息治冷，冷息治熱，沖息治壅塞不通，持息治戰(zhàn)動(dòng)，和息通治四大不和，補(bǔ)息資補(bǔ)四大衰，善于運(yùn)用這些呼吸方法，就可以治療各種病癥。又如用假想觀，也能治眾病。如人患冷病，就想象身體內(nèi)生起火氣，即能治冷。智者又指出，坐中治病，須兼用“十法”，一信，二用，三勤，四常住緣中，五別病因法，六方便，七久行，八知取合，九持護(hù)，十識(shí)遮障。也就是說，首先耍相信止觀必能治病，其次要隨時(shí)常用這些治病方法，第三應(yīng)該專精地使用，堅(jiān)持不懈。第四是要常在因緣中使用。第五是要辨別疾病的起因。第六是要根據(jù)適合自己身體情況的使用，不失其宜。第七是要常年不斷地使用。第八需要知道取舍，對(duì)自己身體有益就用，不利就舍棄。第九是要知道禁忌，善于調(diào)護(hù)。最后，即使修習(xí)止觀達(dá)到治病的效果，修行者自己體驗(yàn)就可以了，沒有必要向外宣傳。注意了這十個(gè)事項(xiàng)，修習(xí)止觀，毫無疑問能取得治病的效果。

天臺(tái)宗通過修習(xí)止觀來治病，其實(shí)有點(diǎn)兒類似于氣功治病。尤其是所謂的“假想觀”，用想象的辦法治病，其次就是讓病人不斷給自己進(jìn)行心理暗示，使得自己的病趨向于痊愈。這有點(diǎn)兒像著名的“望梅止渴”的故事。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，智者大師并不排斥醫(yī)藥的作用。

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本詞條內(nèi)容貢獻(xiàn)者為:

常暖 - 醫(yī)學(xué)碩士 - 中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院