[科普中國(guó)]-太始

太始者，形之始也，是宇宙生成鏈條中的第三階段。

解讀《列子·天瑞》：“太始者，形之始也。”在道家觀念中，太始在太易、太初之后，在太素之前，是宇宙生成鏈條中的第三階段?！耙徽?，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，故天地含精，萬(wàn)物化生?！痹诖穗A段陰陽(yáng)剖判而品物流形。

太易、太初、太始、太素是天地形成前宇宙演化的四個(gè)階段，太始是第三個(gè)階段，這個(gè)階段有氣，有形，但尚無(wú)質(zhì)，既非絕對(duì)的空虛，亦非實(shí)有，是從無(wú)生有得過(guò)程。此說(shuō)是源于道家、漢代普遍流行的“有生于無(wú)”的宇宙形成觀念的具體發(fā)揮。

中醫(yī)應(yīng)用認(rèn)識(shí)世界本源，天人合一思想的理論源泉。

《乾鑿度》曰：“昔者圣人因陰陽(yáng)，定消息，立乾坤以統(tǒng)天地也。夫有形生于無(wú)形，乾坤安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見其氣也；太初者氣之始也；太始者形之始也，太素者質(zhì)之始也。氣形質(zhì)俱而未離，故曰渾淪。渾淪者言萬(wàn)物相渾而未相離。視之不減，聽之不聞，清輕者上為天，濁重者下為地。”這段話，是借講筮法而表達(dá)作者的世界觀，提出宇宙形成的四個(gè)階段，有“太易”，有“太初”，有“太始”，有“太素”。從有形、無(wú)形來(lái)看，實(shí)際上是兩大階段，一是太易，即氣未產(chǎn)生階段，二是氣形質(zhì)俱備，三者混而未分的階段。以上太易學(xué)說(shuō)的提出，在易學(xué)史和哲學(xué)史上有著重要的意義，其對(duì)楊上善的影響，概括起來(lái)，有一下幾方面：

第一，有形生于無(wú)形

《乾鑿度》以太易為世界的本原，大易先于太極而存在?！凹热晃锍觯假绿渍咭?。太易始著太極成，太極成，乾坤行?！保ā肚彾取罚┐苏f(shuō)強(qiáng)調(diào)了宇宙發(fā)生的過(guò)程：虛空生宇宙，宇宙生元?dú)?，元?dú)馐挤株庩?yáng)二氣，形成天地。以《系辭》“易有大極，是生兩儀”代替《老子》“道生一，一生二”的體系，把《老子》的說(shuō)法納入易學(xué)體系，以“太易”為“道”，以“太極”為一，從無(wú)入有，從無(wú)形入有形。

第二，天地四時(shí)起于太極

楊上善在《太素·合人》中亦說(shuō)：“一氣離陰陽(yáng)，以作生養(yǎng)之本，復(fù)分四時(shí)，遂為生長(zhǎng)收藏之用，終而復(fù)始，如環(huán)無(wú)端，謂之常也?！币粴狻庩?yáng)——四時(shí)，這一演變過(guò)程，從哲學(xué)上講，是指太極元?dú)夥至岩院螅a(chǎn)生天地陰陽(yáng)四時(shí)八節(jié)的宇宙演化過(guò)程。

第三，形氣質(zhì)俱而構(gòu)成萬(wàn)物

《乾鑿度》將太極看成為世界形式的物質(zhì)要素，認(rèn)為任何物體皆有氣、形、質(zhì)三要素。其中，“氣”指原始材料，“形”指由氣凝聚而成的具有形體的東西，“質(zhì)”指事物的性質(zhì)，如剛?cè)帷⒃觎o之類。在萬(wàn)物與形氣的關(guān)系上，楊上善認(rèn)為萬(wàn)物由氣聚而各得一形，因此，萬(wàn)物的變化又與天地自然規(guī)律相合。

消息盈虛，有虛有實(shí)

天人關(guān)系是中國(guó)古代哲學(xué)的核心問(wèn)題。它從天與人乃一息息相通的整體出發(fā)，揭示了人類與自然界之間的相互關(guān)系。因此，受醫(yī)學(xué)這門自科學(xué)認(rèn)識(shí)的影響，古代醫(yī)家不僅不把人同自然界對(duì)立起來(lái)，而且自覺(jué)利用當(dāng)時(shí)科學(xué)和哲學(xué)所能達(dá)到對(duì)自然界的一般認(rèn)識(shí)，去建立一套法天地之治的天人合一理論。楊上善運(yùn)用漢易卦氣說(shuō)和天象科學(xué)，提出的“人從天生”，以應(yīng)陰陽(yáng)消息的天人統(tǒng)一觀，正是這一整體觀中的又一獨(dú)特形式。在《太素》中，楊上善主要以卦氣說(shuō)的“十二月消息卦”闡釋自然界氣候的變化、人體陰陽(yáng)的虛實(shí)和三陰三陽(yáng)說(shuō)。

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