[科普中國]-知覺論

簡介

當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)中，直接知覺和間接知覺間的爭論常被描述為自下而上（ bottom-up）和自上而下（ up-bottom）加工之間的對立。自下而上加工是指由外部刺激開始的加工，而自上而下加工則指由有關(guān)知覺對象的一般知識開始的加工。林塞和諾曼（ Lindsay 和 Norman， 1977）將自下而上加工稱為數(shù)據(jù)驅(qū)動加工（data-driven processing ）， 而 將 自 上 而 下 加 工 稱 為 概 念 驅(qū) 動 加 工（ conceptually-driven processing）。直接知覺論只講究自下而上加工，而間接知覺論則講究自上而下和自下而上加工相結(jié)合，即刺激信息和內(nèi)部經(jīng)驗的匹配。今天的心理學(xué)家，絕大多數(shù)都已經(jīng)承認(rèn)，自上而下和自下而上的加工同時并存于人類的知覺過程之中；也就是說，并不存在純粹的直接知覺或純粹的間接知覺，所有知覺都是直接和間接一體兩面的過程。這就是為什么看上去直接知覺論和間接知覺論都能夠獲得部分實驗支持的原因之一；而另一部分原因，則要歸于這些實驗在具體設(shè)計上的不同1。

歷史發(fā)展直接知覺論和間接知覺論都不是憑空提出的，早在心理學(xué)家對其做實驗驗證之前，它們就已經(jīng)是兩種對立的理論觀點了。直接知覺論認(rèn)為知覺只具有直接性質(zhì)，其中最具有代表性的是知覺的刺激物說。刺激物說的思想最早來源于格式塔心理學(xué)，它的主要觀點是：人們的知覺是對事物整體的反映，并不是對各部分的簡單總和。比如：惠特海默（ Wertheimer，1880-1943）就曾提出了一個知覺過程完整性的實證----形狀恒常性。如果你將一本書放在桌子上，并站在桌子前，那么你的視網(wǎng)膜上就會出現(xiàn)一個矩形的影像，但是如果你向左或向右移動幾米，那么視網(wǎng)膜上的影像就會變成梯形。盡管網(wǎng)膜影像發(fā)生了變化，但這時你所感知到的這本書還是矩形，這是因為知覺具有形狀恒常性?？梢?，知覺具有獨立于網(wǎng)膜影像之外的整體屬性，格式塔心理學(xué)把這種整體屬性稱為”完形”，以往研究表明這種”完形”似乎是先天的，這也就是說知覺過程是內(nèi)在的或無意識的，它可能很少受到人的各類觀念的影響。不過，格式塔心理學(xué)并未明確指出”完形”是屬于經(jīng)驗上的”完形”，還是刺激本身的”完形”，所
以格式塔心理學(xué)并不能算是純粹的直接知覺論。

發(fā)展了格式塔心理學(xué)有關(guān)”完形”的思想，并將其推到極致的要屬吉布森（ Gibson， 1950， 1966， 1979）2。吉布森指出”完形”應(yīng)是刺激的”完形”，提出了真正意義上的知覺的刺激物說。他認(rèn)為自然界的刺激是完整的，可以提供豐富的信息，人完全可以利用這些信息，對作用于感官的刺激產(chǎn)生與之相對應(yīng)的直接知覺經(jīng)驗。例如：由一個景物的光線分布形成的可靠線索可以直接為深度和距離知覺提供信息。自然環(huán)境中不同大小和位置的物體受到來自各種方向的光線照射，同時這些物體又反射出不同的光線，因此人在任何一個位置，觀察周圍空間時，都是有其特定的光線分布的，在周圍空間每一點上的光線分布都含有一定的差別。比如，日常生活中，當(dāng)一個人站在一條磚路上向遠方眺望時，近處的磚會顯得大而清晰，遠處的磚會顯得小而模糊。這種近處稀疏、遠處密集的光線結(jié)構(gòu)顯示出表面介質(zhì)的密度級差，而且隨著視線通向遠方，磚的網(wǎng)膜影像變小，視網(wǎng)膜單位面積所包含的磚的數(shù)目增加，也顯示出同樣的密度變化。換句話說，光線分布的結(jié)構(gòu)或表面質(zhì)地的密度與物體的網(wǎng)膜影像都是按照視角）規(guī)律變化的，因此人可以直接知覺距離。知覺具有直接特性，在某種程度上來說，這一點是毫無疑問的，因為如果在沒有客觀刺激的情況下，人們自動地產(chǎn)生了知覺，那這一定是幻覺，但是直接知覺論過分地強調(diào)了知覺的刺激驅(qū)動性，未注意到知覺也會受到已有經(jīng)驗的影響，所以在二戰(zhàn)后，這一理論開始受到越來越多的批評，心理學(xué)家們轉(zhuǎn)而開始關(guān)注間接知覺論。

早在 19 世紀(jì)中葉，赫爾姆霍茲就提出了知覺經(jīng)驗論，他認(rèn)為所有的視知覺都源于我們過去的視覺經(jīng)驗，他甚至把瞬間完成的無意識知覺稱為是一種視覺習(xí)慣。一個多世紀(jì)后，布魯納（ Bruner， 1957）和格里高利（ Gregory， 1970）發(fā)展了這一知覺經(jīng)驗論，他們認(rèn)為過去經(jīng)驗的最主要功能是提供假設(shè)，而知覺是一種包含假設(shè)檢驗的過程，人在知覺時，接受感覺輸入，在已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成當(dāng)前刺激是什么的假設(shè)，人們可以重復(fù)地形成和檢驗假設(shè)，直到驗證了某一假設(shè)，才算完成對感覺信息的知覺組織。他們的觀點在后來被稱之為假設(shè)檢驗說。

總地來說，間接知覺理論認(rèn)為刺激本身的信息是模糊的、不完整的和不能對外界事物進行全面描述的，所以個體必須在過去經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對刺激信息作出推斷、評價和解釋，才能實現(xiàn)對刺激的真正知覺1。